ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮

আত্মার প্রবণতা হলো কোনো উপকার লাভ করা অথবা কোনো ক্ষতি দূর করা। যদি তুমি বলো: এটি সৃষ্টজীবের ইচ্ছা (ইরাদা), তবে তোমাকে বলা হবে: আর এটি সৃষ্টজীবের ক্রোধ (গাদাব)। অনুরূপভাবে তাঁর কালাম (কথা), শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান ও ক্ষমতা সম্পর্কেও একই কথা আবশ্যক হবে; যদি তাঁর থেকে ক্রোধ, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি (রিদা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি অস্বীকার করা হয়—যা সৃষ্টজীবের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি (সৃষ্টজীবের বৈশিষ্ট্য) শ্রবণ, দৃষ্টি, কালাম এবং সকল সিফাত (গুণাবলি) থেকে অস্বীকার করা হয়। আর যদি সে বলে: এর (এই গুণাবলির) কোনো বাস্তবতা নেই, কেবল যা সৃষ্টজীবের জন্য নির্দিষ্ট তা ছাড়া; সুতরাং তাঁর থেকে তা অস্বীকার করা আবশ্যক। তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে শ্রবণ, দৃষ্টি, কালাম, জ্ঞান ও ক্ষমতাও (একই যুক্তির অধীন)।

সুতরাং এই ব্যক্তি যে কিছু সিফাতের মধ্যে পার্থক্য করে, তাকে তার অস্বীকারকৃত বিষয়ে সেই কথাই বলা হবে, যা সে তার সাব্যস্তকৃত বিষয়ে তার বিরোধীকে বলে। যখন মু'তাযিলী বলে: তাঁর কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) নেই এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো কালাম (কথা) নেই; কারণ এই সিফাতসমূহ সৃষ্টজীব ছাড়া অন্য কারো সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে না। তখন মু'তাযিলীকে স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যে এই সিফাতসমূহ দ্বারা আল-কাদীম (চিরন্তন সত্তা) গুণান্বিত হন এবং তা সৃষ্টবস্তুর গুণাবলির মতো হয় না। অনুরূপভাবে তাকে অন্যান্য সিফাত—যেমন ভালোবাসা (মাহাব্বাহ), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি—সাব্যস্তকারীরাও একই কথা বলে।

যদি সে বলে: সেই সিফাতসমূহ আমি যুক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছি; কারণ সৃষ্ট কর্ম ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর উপর প্রমাণ বহন করে, সুনির্দিষ্টকরণ ইচ্ছা (ইরাদা)-এর উপর প্রমাণ বহন করে, আর সুনিপুণতা জ্ঞান (ইলম)-এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর এই সিফাতসমূহ জীবন (হায়াত)-কে আবশ্যক করে, আর জীবিত সত্তা শ্রবণ, দৃষ্টি ও কালাম অথবা এর বিপরীত থেকে মুক্ত হতে পারে না।