Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫
খণ্ড ৩
মূল আরবি
فَقُلْت: أَمَّا هَذَا فَحَقٌّ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ خَصَائِصِ أَحْمَدَ بَلْ مَا مِنْ إمَامٍ إلَّا وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِ أَقْوَامٌ هُوَ مِنْهُمْ بَرِيءٌ قَدْ انْتَسَبَ إلَى مَالِكٍ أُنَاسٌ مَالِكٌ بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَانْتَسَبَ إلَى الشَّافِعِيِّ أُنَاسٌ هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَانْتَسَبَ إلَى أَبِي حَنِيفَةَ أُنَاسٌ هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَقَدْ انْتَسَبَ إلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أُنَاسٌ هُوَ مِنْهُمْ بَرِيءٌ، وَانْتَسَبَ إلَى عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أُنَاسٌ هُوَ مِنْهُمْ بَرِيءٌ، وَقَدْ انْتَسَبَ إلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أُنَاسٌ هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَنَبِيُّنَا قَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِ مَنْ الْقَرَامِطَةِ وَالْبَاطِنِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَصْنَافِ الْمَلَاحِدَةِ وَالْمُنَافِقِينَ مَنْ هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُمْ.
وَذَكَرَ فِي كَلَامِهِ، أَنَّهُ انْتَسَبَ إلَى أَحْمَدَ نَاسٌ مِنْ الْحَشْوِيَّةِ وَالْمُشَبِّهَةِ وَنَحْوِ هَذَا الْكَلَامِ. فَقُلْت: الْمُشَبِّهَةُ وَالْمُجَسِّمَةُ فِي غَيْرِ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فِيهِمْ، هَؤُلَاءِ أَصْنَافُ الْأَكْرَادِ كُلُّهُمْ شَافِعِيَّةٌ وَفِيهِمْ مِنْ التَّشْبِيهِ وَالتَّجْسِيمِ مَا لَا يُوجَدُ فِي صِنْفٍ آخَرَ وَأَهْلُ جِيلَانَ فِيهِمْ شَافِعِيَّةٌ وَحَنْبَلِيَّةٌ. قُلْت: وَأَمَّا الْحَنْبَلِيَّةُ الْمَحْضَةُ فَلَيْسَ فِيهِمْ مِنْ ذَلِكَ مَا فِي غَيْرِهِمْ. وَكَانَ مِنْ تَمَامِ الْجَوَابِ أَنَّ الكَرَّامِيَة الْمُجَسِّمَةَ كُلَّهُمْ حَنَفِيَّةٌ وَتَكَلَّمْت عَلَى لَفْظِ الْحَشْوِيَّةِ - مَا أَدْرِي جَوَابًا عَنْ سُؤَالِ الْأَمِيرِ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ عَنْ غَيْرِ جَوَابٍ - فَقُلْت: هَذَا اللَّفْظُ أَوَّلُ مَنْ ابْتَدَعَهُ الْمُعْتَزِلَةُ، فَإِنَّهُمْ يُسَمُّونَ الْجَمَاعَةَ
বাংলা অনুবাদ
অতঃপর আমি বললাম: কিন্তু এটি সত্য, আর এটি আহমদের (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল) কোনো একক বৈশিষ্ট্য নয়। বরং এমন কোনো ইমাম নেই যার প্রতি কিছু লোক নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেনি, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট)।
নিশ্চয়ই কিছু লোক মালিকের (ইমাম মালিক) প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ মালিক তাদের থেকে মুক্ত। আর কিছু লোক শাফিঈর (ইমাম শাফিঈ) প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত। আর কিছু লোক আবূ হানীফার (ইমাম আবূ হানীফা) প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত।
আর নিশ্চয়ই কিছু লোক মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত। আর কিছু লোক ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত।
আর নিশ্চয়ই কিছু লোক আলী ইবন আবী তালিবের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের থেকে মুক্ত।
আর আমাদের নবীর প্রতিও কারামিতাহ, বাতিনীয়া এবং অন্যান্য প্রকারের নাস্তিক (মালাহিদাহ) ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে এমন লোকেরা নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, যাদের থেকে তিনি মুক্ত।
আর তিনি (প্রশ্নকারী/বিপক্ষ) তাঁর বক্তব্যে উল্লেখ করেছিলেন যে, হাশবীয়াহ ও মুসাব্বিহাহ শ্রেণির কিছু লোক আহমদের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে এবং এ ধরনের আরও কথা।
অতঃপর আমি বললাম: মুসাব্বিহাহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুজাসসিমাহ (দেহ আরোপকারী) শ্রেণির লোক ইমাম আহমদের অনুসারীদের বাইরে তাদের (অনুসারীদের) মধ্যেকার সংখ্যার চেয়েও বেশি।
এই যে কুর্দিদের বিভিন্ন শ্রেণি, তারা সবাই শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী, আর তাদের মধ্যে এমন পরিমাণে তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহ আরোপ) রয়েছে যা অন্য কোনো শ্রেণিতে পাওয়া যায় না। আর জীলানের অধিবাসীদের মধ্যে শাফিঈ ও হাম্বলী উভয় মাযহাবের অনুসারী রয়েছে। আমি বললাম: কিন্তু খাঁটি হাম্বলীগণের মধ্যে অন্যদের মধ্যে যা রয়েছে, তার মতো কিছু নেই।
আর উত্তরের পূর্ণতার জন্য (বলা দরকার যে), কাররামীয়াহ মুজাসসিমাহ (দেহ আরোপকারী কাররামীয়াহ) সম্প্রদায় সবাই হানাফী মাযহাবের অনুসারী।
আর আমি ‘হাশবীয়াহ’ শব্দটি নিয়ে কথা বললাম—আমি জানি না তা আমীরের প্রশ্নের উত্তরে ছিল, নাকি অন্য কোনো প্রশ্নের উত্তরে, নাকি কোনো প্রশ্ন ছাড়াই—অতঃপর আমি বললাম: এই শব্দটি সর্বপ্রথম মু'তাযিলারা উদ্ভাবন করেছে, কারণ তারা (আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের) জামাআতকে এই নামে ডাকে।
