ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৮

আমি একাধিকবার নির্দেশ দিয়েছিলাম যে, এই শায়খের সামনে যেন সম্পূর্ণ আকীদাটি পুনরায় পাঠ করা হয়। কিন্তু জামাআতের কিছু লোক মনে করলেন যে, এটি দীর্ঘসূত্রিতা, এবং তাঁর সামনে কেবল সেই অংশটুকুই পাঠ করা হবে যে বিষয়ে তাদের প্রশ্ন রয়েছে। আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ‘আল-হাক্বীক্বাহ’ (বাস্তবতা/প্রকৃত অর্থ) শব্দটি। তাই তারা সেটি তাঁর সামনে পাঠ করল। তখন তিনি শব্দের অর্থগত তাৎপর্য (দালালাতুল লাফয) সম্পর্কিত একটি চমৎকার আলোচনা পেশ করলেন। আমি সেটির প্রশংসা করলাম এবং তার জন্য তাঁর স্তুতি করলাম।

এবং আমি বললাম: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলা প্রকৃত অর্থেই (হাক্বীক্বাতান) ‘হায়্য’ (চিরঞ্জীব), প্রকৃত অর্থেই ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী), প্রকৃত অর্থেই ‘সামী’ (শ্রবণকারী), প্রকৃত অর্থেই ‘বাসীর’ (দ্রষ্টা)। আর এটি আহলুস সুন্নাহ এবং সকল ফিরকার সিফাতীয়াহদের (আল্লাহর গুণাবলীতে বিশ্বাসী) মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়; যদিও কিছু আহলুল বিদআত (বিদআতী গোষ্ঠী) এর কোনো কোনো অংশ নিয়ে বিতর্ক করে থাকে।

তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং সৃষ্টবস্তুও বিদ্যমান (মাওজুদ)। আর ‘আল-উজুদ’ (বিদ্যমানতা) শব্দটি—তা তাদের উভয়ের (স্রষ্টা ও সৃষ্টির) ক্ষেত্রে কেবল শব্দগত অংশীদারিত্বের (লাফযী ইশতিরাক) মাধ্যমে প্রযুক্ত হোক, অথবা এমন তাওয়াত্বু’র (পূর্ণ সমার্থকতা) মাধ্যমে প্রযুক্ত হোক যা শব্দ ও অর্থের দিক থেকে অংশীদারিত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা ‘তাশকীক’ (গুণগত পার্থক্যসহ প্রয়োগ)-এর মাধ্যমে প্রযুক্ত হোক, যা তাওয়াত্বু’রই একটি প্রকার—সুতরাং, প্রতিটি মতানুসারে: আল্লাহ প্রকৃত অর্থেই বিদ্যমান (মাওজুদ হাক্বীক্বাতান) এবং সৃষ্টবস্তুও প্রকৃত অর্থেই বিদ্যমান (মাওজুদ হাক্বীক্বাতান)। আর স্রষ্টা ও সৃষ্টির ওপর প্রকৃত অর্থে (হাক্বীক্বাহর) মাধ্যমে নাম প্রয়োগ করার কারণে কোনো আপত্তিকর বিষয় (মাহযূর) আবশ্যক হয় না।

এবং আমি সেই স্থানে এই তিনটি মতের কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেইনি; কারণ আমার উদ্দেশ্য আমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অনুযায়ী অর্জিত হয়েছিল। আর আমার উদ্দেশ্য ছিল সকল ফিরকার মতানুসারে আমি যা উল্লেখ করেছি তা সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং আমি যা উল্লেখ করেছি তার ওপর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের অনুসারীদের ঐকমত্য স্পষ্ট করা। এবং এই বিষয়টিও স্পষ্ট করা যে, চার মাযহাবের বিশিষ্ট ইমামগণ, আশআরী এবং তাঁর প্রধান অনুসারীগণও আমার উল্লিখিত মতের ওপরই ছিলেন।

কেননা দ্বিতীয় মজলিসের পূর্বে শাফিঈ মাযহাবের এবং আশআরী ও হানাফী মাযহাবের সাথে সম্পৃক্ত প্রবীণ আলিমগণসহ অন্যান্যরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন—যাদের এই মজলিস (আলোচনা সভা) নিয়ে প্রচণ্ড ভয় ছিল, এবং তারা এতে বিরোধীদের বিজয় লাভের আশঙ্কা করছিলেন, আর তারা নিজেদের জীবন নিয়েও ভীত ছিলেন।