ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০

যা সালাফের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং আমি স্পষ্ট করে দেব যে, তাঁর (আশআরীর) পক্ষ থেকে সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী)-এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) সংক্রান্ত যে মতটি বর্ণিত, তা তাঁর বক্তব্যে ভিত্তিহীন। বরং এটি তাঁর অনুসারীদের একটি দলের মত। সুতরাং আশআরীয়াদের দুটি মত রয়েছে, আশআরীর নিজের দুটি মত নেই।

যখন আমি মজলিসে উল্লেখ করলাম যে, আল্লাহর সকল নাম—যা দ্বারা মাখলুককেও নামকরণ করা হয়েছে—যেমন 'আল-উজুদ' (অস্তিত্ব) শব্দটি, যা তিনটি মতানুসারে ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা) এবং মুমকিন (সম্ভাব্য সত্তা) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রকৃত অর্থে প্রযোজ্য (বা আরোপিত):

তখন দুজন বড় পণ্ডিত বিতর্ক করলেন যে, এটি কি ইশতিরাক (অংশীদারিত্বমূলকভাবে/equivocally) নাকি তাওয়াতু (ঐকমত্যমূলকভাবে/univocally) প্রযোজ্য? তাদের একজন বললেন: এটি মুতাওয়াতি (ঐকমত্যমূলক), আর অন্যজন বললেন: এটি মুশতাক (অংশীদারিত্বমূলক); যাতে তারকীব (সংমিশ্রণ/যৌগিকতা) আবশ্যক না হয়।

আর এই (দ্বিতীয়) ব্যক্তি বললেন: ফখরুদ্দীন (আল-রাযী) উল্লেখ করেছেন যে, এই বিতর্কটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব কি তাঁর সারসত্তা (মাহিয়্যাহ)-এর অভিন্ন, নাকি ভিন্ন?

সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন যে, প্রত্যেক বস্তুর অস্তিত্বই তার সারসত্তার অভিন্ন, তিনি বলেন: এটি ইশতিরাক (অংশীদারিত্বমূলকভাবে) প্রযোজ্য। আর যে ব্যক্তি বলেন যে, তার অস্তিত্ব তার সারসত্তা থেকে অতিরিক্ত একটি পরিমাণ, তিনি বলেন: এটি তাওয়াতু (ঐকমত্যমূলকভাবে) প্রযোজ্য।

অতএব, প্রথম ব্যক্তির গ্রহণ (বা মত) সেই ব্যক্তির মতকে প্রাধান্য দেয়, যিনি বলেন: অস্তিত্ব হলো সারসত্তা থেকে অতিরিক্ত; যাতে তিনি এই মতকে সমর্থন করতে পারেন যে, এটি তাওয়াতু (ঐকমত্যমূলকভাবে) প্রযোজ্য।

তখন দ্বিতীয় ব্যক্তি বললেন: আশআরী এবং আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এটি নয় যে, তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব তাঁর সারসত্তার অভিন্ন। ফলে প্রথম ব্যক্তি তা অস্বীকার করলেন।

তখন আমি বললাম: কিন্তু আহলুস সুন্নাহর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মতে, প্রত্যেক বস্তুর অস্তিত্বই তার সারসত্তার অভিন্ন;