ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১

আর অপর অভিমতটি হলো মু'তাযিলাদের মত, যে কোনো কিছুর অস্তিত্ব তার সত্তার (মাহিয়্যাহ) উপর একটি অতিরিক্ত মাত্রা (কদর)। তাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো দিক থেকে সঠিক হয়েছে। কেননা যথার্থ হলো এই যে, এই নামসমূহ (আসমা) 'তাওয়াতু' (সমার্থকভাবে) দ্বারা প্রযুক্ত হয়, যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং সংযুক্তির (তারকীব) সংশয়টির উত্তর সুপরিচিত দুটি উত্তরের মাধ্যমে দিয়েছি।

আর এর ভিত্তি স্থাপন করা যে, কোনো বস্তুর অস্তিত্ব তার সত্তার অভিন্ন (আইন মাহিয়্যাহ) অথবা অভিন্ন নয়—এটি ইবনুল খাতিবের (ফখর আল-রাযী) সাথে সম্পর্কিত ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যদিও আমরা বলি যে বস্তুর অস্তিত্ব তার সত্তার অভিন্ন, তবুও আবশ্যক নয় যে, নামটি কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফযী) মাধ্যমে তার উপর এবং তার সদৃশ বস্তুর উপর প্রযুক্ত হবে, যেমনটি সকল জাতিবাচক নামের (আসমাউল আজনাস) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

কেননা 'সাওয়াদ' (কালোত্ব) নামটি এই কালোত্বের উপর এবং ঐ কালোত্বের উপর 'তাওয়াতু' দ্বারা প্রযুক্ত হয়। অথচ এই কালোত্বের সত্তা ঐ কালোত্বের সত্তার অভিন্ন নয়। কারণ নামটি তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ মাত্রার (কাদরুল মুশতরাক) উপর নির্দেশ করে, আর তা হলো নিরঙ্কুশ সার্বিক (আল-মুতলাকুল কুল্লী); কিন্তু শর্তহীনভাবে নিরঙ্কুশ (মুতলাক) রূপে তা কেবল ধারণার (যিহন) মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আর এর থেকে বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) মধ্যেকার সাধারণ মাত্রার অস্তিত্বকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। কারণ, যদি তা করা হয়, তবে 'তাওয়াতু' দ্বারা প্রযুক্ত নামসমূহ (আল-আসমাউল মুতাওয়াতিআহ) বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যা সাধারণত বিদ্যমান নামসমূহের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ।

(আর তা হলো ভাষাগত জাতিবাচক নামসমূহ—যা কোনো বস্তুর উপর এবং তার সদৃশ সকল কিছুর উপর প্রযুক্ত হয়, চাই তা কোনো বস্তুর নাম হোক বা কোনো গুণের নাম হোক, তা মূল শব্দ হোক বা ব্যুৎপন্ন শব্দ হোক, এবং চাই তা যৌক্তিক (মানতিকী) জাতি হোক বা ফিকহী জাতি হোক বা না হোক। বরং ভাষার ক্ষেত্রে জাতিবাচক নামের (ইসমুল জিনস) মধ্যে জাতিসমূহ (আজনাস), প্রকারসমূহ (আসনফ), উপ-প্রকারসমূহ (আনওয়া) এবং অনুরূপ বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এই সবগুলোই 'তাওয়াতু' দ্বারা প্রযুক্ত নাম, কিন্তু বাহ্যিক জগতে তাদের নামকৃত বস্তুসমূহ (মুসাম্মায়াত) স্বতন্ত্র ও পৃথকীকৃত।

আর তাদের কেউ কেউ আকীদা (ধর্মবিশ্বাস) সংক্রান্ত উল্লিখিত হাদীসসমূহ পুনরায় পাঠ করার দাবি করেছে, যাতে তারা সেগুলোর উপর আঘাত হানতে পারে/ত্রুটি ধরতে পারে।