Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৪

খণ্ড ৩

খণ্ড ৩

মূল আরবি

[نَقَلَ الشَّيْخُ عَلَمُ الدِّينِ: أَنَّ الشَّيْخَ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - قَالَ: - فِي مَجْلِسِ نَائِبِ السَّلْطَنَةِ الأفرم - لَمَّا سَأَلَهُ عَنْ اعْتِقَادِهِ وَكَانَ الشَّيْخُ أَحْضَرَ عَقِيدَتَهُ ` الواسطية ` قَالَ - هَذِهِ كَتَبْتهَا مِنْ نَحْوِ سَبْعِ سِنِينَ قَبْلَ مَجِيءِ التَّتَارِ إلَى الشَّامِ؛ فَقُرِئَتْ فِي الْمَجْلِسِ. ثُمَّ نَقَلَ عَلَمُ الدِّينِ عَنْ الشَّيْخِ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ سَبَبُ كِتَابَتِهَا أَنَّ بَعْضَ قُضَاةِ وَاسِطٍ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ وَالدِّينِ شَكَا مَا النَّاسُ فِيهِ - بِبِلَادِهِمْ فِي دَوْلَةِ التتر - مِنْ غَلَبَةِ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ] (*) وَدُرُوسِ الدِّينِ وَالْعِلْمِ؛ وَسَأَلَنِي أَنْ أَكْتُبَ لَهُ ` عَقِيدَةً ` فَقُلْت لَهُ: قَدْ كَتَبَ النَّاسُ عَقَائِدَ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ؛ فَأَلَحَّ فِي السُّؤَالِ، وَقَالَ: مَا أُحِبُّ إلَّا عَقِيدَةً تَكْتُبُهَا أَنْتَ.

فَكَتَبْت لَهُ هَذِهِ الْعَقِيدَةَ - وَأَنَا قَاعِدٌ بَعْدَ الْعَصْرِ فَأَشَارَ الْأَمِيرُ لِكَاتِبِهِ فَقَرَأَهَا عَلَى الْحَاضِرِينَ حَرْفًا حَرْفًا فَاعْتَرَضَ بَعْضُهُمْ عَلَى قَوْلِي فِيهَا: وَمِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ الْإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَوَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ: مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلَا تَعْطِيلٍ وَلَا تَكْيِيفٍ وَلَا تَمْثِيلٍ. وَمَقْصُودُهُ أَنَّ هَذَا يَنْفِي التَّأْوِيلَ الَّذِي هُوَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ: إمَّا وُجُوبًا وَإِمَّا جَوَازًا.

__________

Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 25) :

وعلم الدين هو البرزالي محمد بن القاسم الحافظ المعروف (ت 739) ، وله تاريخ معروف ينقل عنه ابن عبد الهادي رحمه الله في ترجمة شيخ الإسلام، وكلام الذهبي الأخير يدل على أن أصل الكلام منقول عن أحد تواريخه، ولم أجد ذلك فيما يين يدي.

বাংলা অনুবাদ

শায়খ আলামুদ্দীন বর্ণনা করেছেন যে, শায়খ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—নায়েবে সুলতানাত আল-আফ্রামের মজলিসে বলেছিলেন, যখন তিনি (নায়েব) তাঁকে তাঁর আকীদা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং শায়খ তাঁর ‘আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ আকীদাটি উপস্থিত করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: “এটি আমি প্রায় সাত বছর আগে, তাতাররা শামে আসার পূর্বে লিখেছিলাম।” অতঃপর তা মজলিসে পাঠ করা হলো।

এরপর আলামুদ্দীন শায়খ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বললেন: “এটি লেখার কারণ ছিল এই যে, ওয়াসিতের জনৈক কাযী, যিনি কল্যাণ ও দ্বীনদারির অধিকারী ছিলেন, তিনি তাতারদের শাসনামলে তাদের (ওয়াসিত) অঞ্চলে মানুষের মধ্যে বিরাজমান অজ্ঞতা ও জুলুমের আধিক্য সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন। [এবং] দ্বীন ও ইলমের বিলুপ্তি সম্পর্কে [অভিযোগ করেছিলেন]; আর তিনি আমাকে অনুরোধ করেছিলেন যেন আমি তাঁর জন্য একটি ‘আকীদা’ লিখে দেই। আমি তাঁকে বললাম: “মানুষ তো সুন্নাহর ইমামগণের আকীদাসমূহ লিখেছে।” কিন্তু তিনি অনুরোধে পীড়াপীড়ি করলেন এবং বললেন: “আপনি নিজে যা লিখবেন, তা ছাড়া অন্য কোনো আকীদা আমি পছন্দ করি না।”

অতঃপর আমি আসরের পর বসে থাকা অবস্থায় তাঁর জন্য এই আকীদাটি লিখলাম। এরপর আমীর তাঁর লেখককে ইশারা করলেন এবং তিনি উপস্থিত সকলের সামনে তা অক্ষরে অক্ষরে পাঠ করলেন।

তখন উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ এতে আমার এই উক্তির উপর আপত্তি তুলল: “আর আল্লাহর প্রতি ঈমানের অংশ হলো, আল্লাহ নিজে নিজের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা—কোনোরূপ *তাহরীফ* (বিকৃতি), *তা'তীল* (অকার্যকর করা), *তাকয়ীফ* (স্বরূপ নির্ধারণ) কিংবা *তামসীল* (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে।”

আর তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, এই উক্তিটি *তা'বীল* (ব্যাখ্যামূলক রূপান্তর)-কে নাকচ করে দেয়, যা হলো শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা জায়েয হিসেবেই হোক।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৫) বলেছেন: আলামুদ্দীন হলেন আল-বারযালী মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আল-হাফিয আল-মা'রুফ (মৃত্যু ৭৩৯ হি.)। তাঁর একটি সুপরিচিত ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে, যা থেকে ইবনু আবদিল হাদী (রহ.) শায়খুল ইসলামের জীবনীতে উদ্ধৃত করেছেন। যাহাবী (রহ.)-এর শেষ কথাটি ইঙ্গিত করে যে মূল বক্তব্যটি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থগুলোর কোনো একটি থেকে নেওয়া হয়েছে, যদিও আমার কাছে থাকা গ্রন্থগুলোতে আমি তা পাইনি।