ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫

আমি বললাম: আমি 'তাওবীল' (রূপক ব্যাখ্যা) শব্দটি থেকে 'তাহরীফ' (বিকৃতি/পরিবর্তন) শব্দটির দিকে সরে এসেছি; কারণ 'তাহরীফ' এমন একটি নাম, যার নিন্দা করে কুরআন এসেছে। আর আমি এই আকীদার ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণকে সুনিশ্চিত করতে সচেষ্ট হয়েছি। তাই আল্লাহ যা নিন্দা করেছেন— সেই তাহরীফকে আমি নাকচ করেছি এবং তাতে 'তাওবীল' শব্দটি উল্লেখ করিনি; কারণ এটি এমন একটি শব্দ যার একাধিক অর্থ রয়েছে; যেমনটি আমি ক্বাওয়ায়েদ (নীতিমালা)-এর নির্দিষ্ট স্থানে তা ব্যাখ্যা করেছি। কেননা আল্লাহর কিতাবে 'তাওবীল' শব্দের অর্থ, উসূল ও ফিক্বহ শাস্ত্রের মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) পণ্ডিতদের পরিভাষায় ব্যবহৃত 'তাওবীল' শব্দের অর্থ থেকে ভিন্ন। এবং তাফসীর শাস্ত্রের বহু পণ্ডিত ও সালাফগণের পরিভাষায় ব্যবহৃত 'তাওবীল' শব্দের অর্থ থেকেও ভিন্ন।

আমি তাদের বললাম: আমি নাকচের ক্ষেত্রে 'তামসীল' (সাদৃশ্য স্থাপন) উল্লেখ করেছি, কিন্তু 'তাশবীহ' (তুলনা) উল্লেখ করিনি; কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবের সুস্পষ্ট নস দ্বারা তামসীলকে নাকচ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [অর্থাৎ: তাঁর মতো কিছুই নেই]।

আর তারা তাশবীহ ও তাজসীম (দেহ আরোপ) নাকচের কথা উল্লেখ করতে লাগলো এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে লাগলো, আর এর মাধ্যমে তারা আমাদের প্রতি কিছু লোকের আরোপিত বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করতে লাগলো।

তখন আমি বললাম: আমার উক্তি— 'কোনো তাকয়ীফ (পদ্ধতি নির্ধারণ) ও তামসীল ব্যতীত'— সকল বাতিলকে নাকচ করে দেয়। আর আমি এই দুটি নামই বেছে নিয়েছি, কারণ তাকয়ীফ-এর নাকচকরণ সালাফ থেকে বর্ণিত আছে। যেমন রাবীআহ, মালিক, ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা সেই উক্তিটি করেছেন— যা উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন— যে, 'ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা বিষয়, কাইফ (পদ্ধতি) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।'

সুতরাং এই সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, কাইফ (পদ্ধতি) আমাদের কাছে অজানা। তাই আমি উম্মতের সালাফদের অনুসরণ করে তা নাকচ করেছি। আর এটি নস দ্বারাও নাকচকৃত। কেননা সিফাতের আয়াতসমূহের তাওবীল-এর মধ্যে এর বাস্তবতা প্রবেশ করে... [অসমাপ্ত]