ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬

যিনি গুণান্বিত, তাঁর গুণাবলির বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) অজ্ঞাত। আর এটি সেই 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/গূঢ়ার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। যেমনটি আমি একটি স্বতন্ত্র মূলনীতিতে তা প্রতিষ্ঠিত করেছি, যা আমি 'তা'বীল ও অর্থ' (التَّأْوِيلِ وَالْمَعْنَى) এবং কথার অর্থ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান ও এর 'তা'বীল' সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি।

অনুরূপভাবে, সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল (নস) এবং প্রাচীন ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রত্যাখ্যাত, এর সাথে সাথে বিবেক-বুদ্ধিও এর অস্বীকৃতির উপর প্রমাণ বহন করে। আর (আল্লাহর) কাইফিয়াত (পদ্ধতি/স্বরূপ) নির্ধারণও প্রত্যাখ্যাত; কেননা সৃষ্টিকর্তার সত্তার মূল রহস্য (কুনহুল বারী) মানুষের কাছে অজ্ঞাত।

এবং আমি এর সাথে আল-খাত্তাবী (الخطابي)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যিনি বর্ণনা করেছেন যে এটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাব (মতাদর্শ): আর তা হলো— সিফাত (গুণাবলি)-এর আয়াত ও হাদীসগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের উপর বহাল রাখা, তবে এর থেকে কাইফিয়াত (স্বরূপ) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য) অস্বীকার করা; কেননা সিফাত (গুণাবলি) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা: এর পদ্ধতি অনুসরণ করা হবে এবং এর দৃষ্টান্ত মেনে চলা হবে। সুতরাং, যখন সত্তার প্রমাণ হলো অস্তিত্বের প্রমাণ, কাইফিয়াত (স্বরূপ)-এর প্রমাণ নয়; ঠিক তেমনি সিফাত (গুণাবলি)-এর প্রমাণও হলো অস্তিত্বের প্রমাণ, কাইফিয়াত (স্বরূপ)-এর প্রমাণ নয়।

তখন বিরোধিতাকারীদের মধ্যে একজন প্রবীণ ব্যক্তি বললেন: "তাহলে কি এই কথা বলা জায়েয হবে যে, তিনি (আল্লাহ) একটি শরীর (জিসম), তবে অন্যান্য শরীরের মতো নন?"

তখন আমি এবং কিছু বিজ্ঞ ব্যক্তি তাঁকে বললাম: "বলা হয়েছে যে, আল্লাহকে কেবল সেই গুণাবলি দ্বারাই বর্ণনা করা হবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন কোনো কথা নেই যে আল্লাহ 'জিসম' (শরীর), যার কারণে এই কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে।"

আর সর্বপ্রথম যিনি আল্লাহকে 'জিসম' (শরীর) বলেছেন, তিনি হলেন হিশাম ইবনুল হাকাম আর-রাফিদী (الرافضي)।

আর আমাদের এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, তারা (আহলে সুন্নাহ) উম্মতের বিভিন্ন ফিরকার (দলের) মধ্যে মধ্যপন্থী (আল-ওয়াসাত), যেমন এই উম্মত অন্যান্য জাতিসমূহের মধ্যে মধ্যপন্থী (আল-ওয়াসাত)। তারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি)-এর অধ্যায়ে জাহমিয়্যা (الْجَهْمِيَّة) নামক বাতিলপন্থীদের (আহলুত তা'তীল) এবং মুশাব্বিহা (الْمُشَبِّهَة) নামক সাদৃশ্য আরোপকারীদের (আহলুত তামসীল) মধ্যবর্তী অবস্থানে রয়েছে।

তখন আমাকে বলা হলো: "আপনি ইমাম আহমাদ-এর আক্বীদা (মতবাদ) সংকলন করেছেন।" আর তারা এর মাধ্যমে বিতর্ক (নিযা) শেষ করতে চেয়েছিল, কারণ এটি একটি অনুসরণীয় মাযহাব (মতাদর্শ)।