ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এবং তাঁর পদ্ধতির বিজয়কামীদের (সমর্থকদের) দিকে, যেমনটি আল-আশআরী তাঁর কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন। আর যেমনটি আবূ ইসহাক আশ-শীরাযী বলেছেন: আশআরী মতবাদ মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে কেবল হানাবিলার (হানবালী মাযহাবের অনুসারীদের) সাথে তাদের সম্বন্ধের কারণে। আর আবূ বকর আব্দুল আযীয, আবূ আল-হাসান আত-তামিমী এবং তাঁদের মতো প্রারম্ভিক যুগের হানবালী ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁর (আল-আশআরীর) বক্তব্য উল্লেখ করতেন। বরং তিনি (আল-আশআরী) তাঁদের (হানাবিলার) প্রারম্ভিক যুগের কাছে তেমনই ছিলেন, যেমন ছিলেন ইবন আকীল পরবর্তী যুগের কাছে।

কিন্তু ইবন আকীলের ফিকহ ও এর উসূল (নীতিমালা) সম্পর্কে বিশেষ জ্ঞান ছিল। পক্ষান্তরে আল-আশআরী, ইবন আকীলের চেয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর উসূলের (নীতিমালার) অধিক নিকটবর্তী এবং সেগুলোর অধিক অনুসারী ছিলেন। কেননা মানুষ সালাফের (পূর্বসূরিদের) যুগের যত নিকটবর্তী হবে, মা‘কূল (যৌক্তিক) ও মানকূল (বর্ণিত) উভয় বিষয়েই সে তত বেশি জ্ঞানী হবে।

আমি হানবালীগণের সামনে এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করতাম—এবং স্পষ্ট করতাম যে, আল-আশআরী যদিও মু‘তাযিলাদের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি তাওবা করেন, তিনি ছিলেন আল-জুব্বায়ী-এর ছাত্র এবং ইবন কুল্লাবের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছিলেন। আর তিনি বসরায় যাকারিয়া আস-সাজী থেকে হাদীসের উসূল (নীতিমালা) গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি বাগদাদে আগমন করেন, তখন বাগদাদের হানবালীগণের কাছ থেকে অন্যান্য বিষয় গ্রহণ করেন। আর এটিই ছিল তাঁর জীবনের শেষ অবস্থা, যেমনটি তিনি এবং তাঁর সাথীগণ তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবন আকীলও ইবন আল-ওয়ালীদ এবং ইবন আত-তাব্বান—এই দুই মু‘তাযিলী আলেমের ছাত্র ছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে তাওবা করেন। আর তাঁর তাওবা আশ-শারীফ আবূ জা‘ফরের উপস্থিতিতে প্রসিদ্ধ। আর যেমন ইমাম আহমাদের সাথীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যারা ইবন আকীলকে ঘৃণা করেন এবং তাঁর নিন্দা করেন: তেমনি যারা আল-আশআরীর নিন্দা করেন, তারা কেবল আহমাদের সাথীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নন, বরং সকল ফিরকার (গোষ্ঠীর) মধ্যেই এমন লোক রয়েছে। আর যখন আমি আল-আশআরীর বক্তব্য প্রকাশ করলাম—এবং হানবালীগণ তা দেখলেন—তখন তাঁরা বললেন: এটি এর চেয়ে উত্তম... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।