ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪

আর আমি যদি বিচারিক বিতর্ক (মুহাক্কাহ) চাইতাম, তবে অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি ছিল। কিন্তু আমি যা বলেছি, তার কোনো কিছু যদি কেউ অস্বীকার করে, তবে সে যেন বলে: ‘আমি অমুক বিষয় অস্বীকার করি,’ এবং সে যা অস্বীকার করেছে তা যেন নিজ হাতে লিখে দেয় এবং তার অস্বীকৃতিকে সুনির্দিষ্টভাবে উপস্থাপন করে। আর আমি আমার উত্তর স্বাক্ষরসহ লিখে দেব, এবং উভয় বক্তব্য মুসলিম উলামা—পূর্ব ও পশ্চিম—সবার সামনে পেশ করা হবে। আর আমি এই কথা ঘোষণা করছি।

আমি এর পূর্বে দামেস্কে বলেছিলাম: এই সার্বিক (অস্পষ্ট) অস্বীকৃতিসমূহ কোনো ফল দেয় না। বরং যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্বীকার করে, সে যেন যা অস্বীকার করেছে তা এবং তার প্রমাণ (হুজ্জত) নিজ হাতে লিখে দেয়। আর আমি তার জবাবে আমার স্বাক্ষরসহ লিখে দেব, এবং ইলম ও ঈমানের অধিকারীরা উভয় বক্তব্য পর্যবেক্ষণ করবেন। জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদিতে এটাই হলো সঠিক পদ্ধতি। পক্ষান্তরে, যে শব্দগুলো লিখিত হয় না, সেগুলোতে মিশ্রণ (তাক্বলীত্ব), সংযোজন ও বিয়োজন বেশি ঘটে, যেমনটি ইতোমধ্যেই ঘটেছে।

আর তাইবারসীর উদ্দেশ্যে আমি যা বলেছিলাম, তাতে বলেছিলাম: তোমরা যে কাজটি করেছ, তা তোমাদের মিল্লাত (ধর্ম), তোমাদের রাষ্ট্র (দাওলাত) এবং তোমাদের শরীয়তের জন্য বিপর্যয় (ফাসাদ)। আর সুলতানের পক্ষ থেকে যে ‘সুলতানী ফরমান’ (আল-কিতাব আস-সুলতানী) লেখা হয়েছে, তাতে তোমাদের উপর মিথ্যা আরোপ এবং শরীয়তের লঙ্ঘনের বহু বিষয় রয়েছে, যা দশটিরও অধিক দিককে ছাড়িয়ে যায়।

আর গাযানের যে পত্রটি শামের মিম্বরে পাঠ করা হয়েছিল, তা ইসলামের শরীয়তের অধিক নিকটবর্তী ছিল, এর চেয়ে যা মুসলিমদের সুলতানের পক্ষ থেকে লেখা হয়েছে এবং ইসলামের মিম্বরগুলোতে পাঠ করা হয়েছে। অতএব, যদি তাদের উপস্থিতিতেই তোমাদের উপর এবং বিচারকদের (ক্বাদীগণ) উপর মিথ্যা আরোপ করে লেখা হয় এবং ইসলামের দ্বীনকে পরিবর্তন করা হয়, তবে তোমাদের থেকে যা অনুপস্থিত, সে ক্ষেত্রে পরিস্থিতি কেমন হবে?

অনুরূপভাবে, আমি আল-ফাত্তাহের মাধ্যমে সুলতানের নায়েবের কাছে এই বলে বার্তা পাঠিয়েছিলাম যে: এই আক্বীদাহ (বিশ্বাস) তোমাদের কাছে রয়েছে, আর এটিই শামের উলামা (পণ্ডিতগণ) গবেষণা করেছেন। সুতরাং কেউ যদি এর কোনো অংশ অস্বীকার করে, তবে সে যেন তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে।