ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

আর এই বিষয়টি দ্বিতীয় মূলনীতির মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, আর তা হলো এই উক্তি: গুণাবলী (সিফাত) সংক্রান্ত বক্তব্য সত্তা (যাত) সংক্রান্ত বক্তব্যের অনুরূপ।

কেননা আল্লাহ এমন, যাঁর অনুরূপ কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, আর না তাঁর কর্মসমূহে। সুতরাং, যখন তাঁর একটি প্রকৃত সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার অনুরূপ নয়, তখন সেই সত্তা প্রকৃত গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত, যা অন্যান্য গুণাবলীর অনুরূপ নয়।

অতএব, যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: তিনি আরশের উপর কীভাবে ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হলেন? তাকে বলা হবে, যেমন রাবিয়া, মালিক এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্য সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠা) জ্ঞাত (মা'লুম), কিন্তু এর ধরন (কাইফিয়াত) অজ্ঞাত (মাজহুল), এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এর ধরন (কাইফিয়াত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। কারণ এটি এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন যা মানবজাতি জানে না এবং যার উত্তর দেওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: আমাদের রব কীভাবে দুনিয়ার আসমানে ‘নুযূল’ (অবতরণ) করেন? তাকে বলা হবে: তিনি কেমন? অতঃপর যখন সে বলে: আমি তাঁর ধরন (কাইফিয়াত) জানি না। তাকে বলা হবে: আমরাও তাঁর ‘নুযূল’-এর (অবতরণের) ধরন জানি না। কেননা গুণের ধরন (কাইফিয়াত) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে হলে যার গুণ (মাওসূফ), তার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক; আর এটি (গুণের ধরন) হলো তার (মাওসূফের) শাখা ও অনুগামী।

তাহলে তুমি কীভাবে আমার কাছে তাঁর শ্রবণ (সাম'), দর্শন (বাসার), কথা বলা (তাকলীম), ‘ইস্তিওয়া’ এবং ‘নুযূল’-এর ধরন সম্পর্কে জ্ঞান দাবি করো, অথচ তুমি তাঁর সত্তার ধরন (কাইফিয়াত) সম্পর্কেই অবগত নও? আর যখন তুমি স্বীকার করো যে তাঁর একটি প্রকৃত বাস্তবতা রয়েছে যা বস্তুতপক্ষে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যা পূর্ণতার গুণাবলীকে আবশ্যক করে তোলে...