ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬

কোনো কিছুই সেগুলোর (আল্লাহর সিফাতসমূহের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। সুতরাং তাঁর শ্রবণ (সাম্‘), তাঁর দর্শন (বাসার), তাঁর কালাম (কথা), তাঁর নুযূল (অবতরণ) এবং তাঁর ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) বাস্তবে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ)। আর তিনি পূর্ণতার গুণাবলিসমূহে (صِفَاتِ الْكَمَالِ) গুণান্বিত, যেগুলোর ক্ষেত্রে সৃষ্টিকুলের শ্রবণ, দর্শন, কালাম, নুযূল এবং ইসতিওয়া তাঁর সাথে সাদৃশ্য রাখে না।

এই বক্তব্য (অর্থাৎ সাদৃশ্যহীনতার নীতি) তাদের জন্য যুক্তিনির্ভর বিষয়াদিতে (الْعَقْلِيَّاتِ) এবং শ্রুতি-নির্ভর বিষয়াদির (السَّمْعِيَّاتِ) ব্যাখ্যার (তা'বীল) ক্ষেত্রেও অপরিহার্য (لَازِمٌ)। কেননা যে ব্যক্তি যুক্তির মাধ্যমে কোনো কিছু সাব্যস্ত করে এবং কোনো কিছুকে অস্বীকার করে—যখন কিতাব ও সুন্নাহ কর্তৃক বর্ণিত সিফাতসমূহের মধ্য থেকে সে যা অস্বীকার করেছে, সে বিষয়ে তাকে সেই একই বাধ্যবাধকতার সম্মুখীন হতে হবে, যা সে সাব্যস্তকৃত বিষয়ে মেনে নিতে বাধ্য।

আর যদি তাকে এই দুটির (সাব্যস্তকৃত ও অস্বীকারকৃত সিফাতের) মধ্যে আপত্তিকর (সাদৃশ্যতার) দিক থেকে পার্থক্য দেখাতে বলা হয়, তবে সে তাদের উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাবে না। এই কারণেই, যারা কিছু সিফাতকে অস্বীকার করে এবং কিছুকে নয়—এবং যারা অস্বীকারকৃত সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে হয় তাফউইয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) অথবা শব্দের সুস্পষ্ট অর্থ বিরোধী তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) অপরিহার্য মনে করে—তাদের জন্য কোনো সুসংগত নীতি (قَانُونٌ مُسْتَقِيمٌ) পাওয়া যায় না।

সুতরাং যখন তাদের বলা হয়: "তোমরা কেন এটির তা'বীল করলে এবং সেটিকে স্বীকার করলে, অথচ উভয়ের ক্ষেত্রে প্রশ্ন একই?"—তখন তাদের কাছে কোনো সঠিক উত্তর থাকে না। এটিই হলো অস্বীকারের (নফী) ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা (তানাফুদ)। অনুরূপভাবে, সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) ক্ষেত্রেও তাদের স্ববিরোধিতা রয়েছে।

কেননা যে ব্যক্তি নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এমন কোনো অর্থের দিকে তা'বীল করে যা সে সাব্যস্ত করে, তারা যখন নসকে তার সুস্পষ্ট অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য কোনো অর্থের দিকে নিয়ে যায়, তখন সেই পরিবর্তিত অর্থের ক্ষেত্রেও তাদের উপর সেই একই বাধ্যবাধকতা বর্তায়, যা মূল অর্থ থেকে সরে আসার কারণে তাদের উপর বর্তাতো।

সুতরাং যদি কোনো বক্তা বলে: তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাত), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব) এবং তাঁর অসন্তুষ্টির (সাখাত) তা'বীল হলো—তাঁর পক্ষ থেকে পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তির (ইকাব) ইচ্ছা (ইরাদা); তবে ইরাদার ক্ষেত্রে তার উপর যা বর্তায়, তা ভালোবাসা, ঘৃণা (মাকত), সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে তার উপর যা বর্তাতো, তার অনুরূপ।