ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

সুনিশ্চিত ভিত্তিসমূহ (premises) দ্বারা গঠিত ব্যাপক বা সর্বজনীন কিয়াস (Qiyas Shumuuli), যদিও ভাষাগতভাবে 'বুরহান' (প্রমাণ) শব্দটি এর চেয়েও ব্যাপক, যেমন আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর দুটি নিদর্শনকে 'বুরহান' (প্রমাণদ্বয়) নামে অভিহিত করেছেন।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—ইলাহী জ্ঞানে (Divine Science) এমন কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, যেখানে মূল (আসল) এবং শাখা (ফার') সমান হয়ে যায়; আর না এমন কিয়াসুশ শুমূলী (ব্যাপক অনুমান) দ্বারা, যার অন্তর্ভুক্ত সকল একক (individuals) সমান হয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর মতো কিছু নেই (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)। সুতরাং, তাঁকে অন্য কিছুর সাথে তুলনা করা বৈধ নয়, এবং তিনি ও অন্য কেউ এমন কোনো সার্বজনীন নীতির (Universal Proposition) অধীনে প্রবেশ করতে পারে না, যার অন্তর্ভুক্ত সকল একক সমান।

এই কারণেই যখন মুতাফালসিফা (দার্শনিক) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) বিভিন্ন দল ইলাহী বিষয়াবলীতে এই ধরনের কিয়াস ব্যবহার করেছে, তখন তারা এর মাধ্যমে কোনো সুনিশ্চিত জ্ঞানে (ইয়াকীন) পৌঁছাতে পারেনি। বরং তাদের প্রমাণাদি পরস্পরবিরোধী হয়ে গেছে এবং চূড়ান্ত পর্যায়ে তাদের ওপর বিভ্রান্তি (হাইরাহ) ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) চেপে বসেছে; কারণ তারা তাদের প্রমাণাদির ত্রুটিপূর্ণতা অথবা সেগুলোর সমতা (অর্থাৎ কোনোটিই প্রাধান্য না পাওয়া) দেখতে পেয়েছে।

কিন্তু এই ক্ষেত্রে কিয়াসুল আওলা (অগ্রাধিকারের কিয়াস) ব্যবহার করা হয়, তা কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক) হোক বা কিয়াসুশ শুমূল (ব্যাপক) হোক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা জানি যে, প্রতিটি পূর্ণতা (কামাল) যা সম্ভব (মুমকিন) বা সৃষ্ট (মুহদাস) সত্তার জন্য প্রমাণিত, এবং যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই—অর্থাৎ যা বিদ্যমান (মাওজুদ) সত্তার জন্য পূর্ণতা এবং যা অস্তিত্বহীনতাকে (আদম) আবশ্যক করে না—তা অর্জনের ক্ষেত্রে ওয়াজিবুল কাদীম (অনাদি ও অপরিহার্য সত্তা) অধিকতর যোগ্য (আওলা)।

আর প্রতিটি পূর্ণতা, যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই, যার প্রকারভেদ সৃষ্ট (মাখলুক), প্রতিপালিত (মারবূব), নির্ভরশীল (মা'লুল) এবং পরিচালিত (মুদাব্বার) সত্তার জন্য প্রমাণিত, তা সে তার সৃষ্টিকর্তা (খালিক), প্রতিপালক (রব) এবং পরিচালকের (মুদাব্বির) কাছ থেকেই লাভ করেছে—সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তার (সৃষ্ট বস্তুর) চেয়ে সেই পূর্ণতার অধিক হকদার।

এবং প্রতিটি ত্রুটি ও খুঁত যা স্বয়ং ত্রুটিপূর্ণ—অর্থাৎ যা এই পূর্ণতার অনুপস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে—যখন তা সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত), সৃষ্ট বস্তুসমূহ (মুহদাসাত) এবং সম্ভাব্য (মুমকিনাত) বস্তুর কোনো প্রকার থেকে নাকচ করা আবশ্যক হয়, তখন তা রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে নাকচ করা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) ওয়াজিব।

আর তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার চেয়ে অস্তিত্বমূলক বিষয়াদির (আল-উমুরুল উজূদিয়্যাহ) অধিক হকদার। পক্ষান্তরে, অস্তিত্বহীনতামূলক বিষয়াদির (আল-উমুরুল আদামিয়্যাহ) ক্ষেত্রে সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তাই অধিক হকদার। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।