ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬

মুসলমানদের জন্য। এটা এমন কোনো কথা নয় যা মনগড়াভাবে রচনা করা হয়েছে; বরং এটা হলো তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন এবং সকল কিছুর বিস্তারিত বিবরণ, আর যারা ঈমান আনে তাদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। [সূরা ইউসুফ: ১১১] কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ)-এর মধ্যে এসব বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই—এমন ধারণা কেবল সেই ব্যক্তিই করে, যার বুদ্ধি (আকল) ও শ্রবণে (সাম') ঘাটতি রয়েছে, এবং যার মধ্যে জাহান্নামবাসীদের সেই উক্তির অংশ রয়েছে, যারা বলেছিল: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না। [সূরা মুলক: ১০] যদিও এই ধারণাটি বহু দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ), কালাম শাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমাহ), হাদীসপন্থীদের মধ্যেকার অজ্ঞরা, ফিকহ চর্চাকারীরা (মুতাফাক্কিহাহ) এবং সূফীগণের (মুতাছাওয়িফাহ) অনেকের মধ্যেই বিদ্যমান।

আর দ্বিতীয় অংশ হলো—এই মৌলিক মাসআলাসমূহের (উসূলিয়্যাহ) প্রমাণাদি (দালাইল)। যদিও কালাম শাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের কিছু দল মনে করে যে, শরীয়ত কেবল সত্য সংবাদের (আল-খাবার আস-সাদিক) মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করে। ফলে এর প্রমাণ নির্ভর করে সংবাদদাতার সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান লাভের ওপর। আর তারা সংবাদদাতার সত্যতা যার ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলোকে নিরেট যুক্তিনির্ভর বিষয়াদি (মা'কূলাত মাহদাহ) হিসেবে গণ্য করে। তারা এই ক্ষেত্রে মারাত্মক ভুল করেছে; বরং তাদের এই ধারণার কারণে তারা সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হয়েছে যে, কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ কেবল নিছক সংবাদের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

বরং বিষয়টি হলো—উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণ—যারা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী—যে মতের ওপর ছিলেন, তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেইসব যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আল-আদিল্লা আল-আকলিয়্যাহ) বর্ণনা করেছেন, যা এ বিষয়ে জ্ঞান লাভের জন্য প্রয়োজন, যার যথার্থতা এদের (দার্শনিক ও কালামবিদদের) কেউই উপলব্ধি করতে পারে না। তারা যা কিছু উল্লেখ করে, তার সারসংক্ষেপ কুরআন সর্বোত্তম পন্থায় পেশ করেছে। আর তা হলো সেইসব উপমার (আল-আমসাল আল-মাদরূবাহ) মতো, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আর আমরা তো এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা পেশ করেছি। [সূরা যুমার: ২৭]

কেননা এই উপমাসমূহ (আল-আমসাল আল-মাদরূবাহ) হলো যুক্তিনির্ভর কিয়াস (আল-আক্বইয়িসাহ আল-আকলিয়্যাহ)—তা কিয়াসুশ শুমূল (ব্যাপকতার কিয়াস) হোক বা কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যের কিয়াস) হোক। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা তারা 'বুরহান' (প্রমাণ) নামে অভিহিত করে, এবং তা হলো—