ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৮

আর এই ধরনের পদ্ধতিগুলোই হলো সেই পদ্ধতি, যা সালাফ এবং ইমামগণ এই ধরনের দাবি বা বিষয়াদি প্রমাণের ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্বের ও পরের আহলুল ইসলামের ইমামগণ ব্যবহার করেছেন। আর অনুরূপভাবেই কুরআন এসেছে ‘উসূলুদ দীন’ (ধর্মের মূলনীতি) যেমন—তাওহীদ, সিফাত (গুণাবলী), মা'আদ (পুনরুত্থান) এবং এই ধরনের বিষয়াদি প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে।

এর উদাহরণ হলো, যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মা'আদ (পুনরুত্থান) সম্পর্কে সংবাদ দিলেন—আর এর জ্ঞান এর সম্ভাব্যতা (ইমকান) সম্পর্কে জ্ঞানের অনুগামী—কারণ যা অসম্ভব (মুমতা'নি'), তা হওয়া বৈধ নয়—তখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এর সম্ভাব্যতাকে পূর্ণাঙ্গরূপে স্পষ্ট করে দিলেন। আর তিনি এই ক্ষেত্রে সেই পথ অবলম্বন করেননি, যা আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বিভিন্ন দল অবলম্বন করে থাকে; যেখানে তারা কেবল মানসিক ইমকান (ধারণাগত সম্ভাব্যতা) দ্বারা বাহ্যিক ইমকান (বাস্তব সম্ভাব্যতা) প্রমাণ করে।

তারা বলে: এটি সম্ভব, কারণ যদি এর অস্তিত্ব অনুমান করা হয়, তবে এর অস্তিত্ব অনুমানের কারণে কোনো অসম্ভব (মুহাল) বিষয় আবশ্যক হয় না। বস্তুত, এই ভিত্তিবাক্য (মুক্বাদ্দিমাহ)-তেই সমস্যা। কোথা থেকে জানা যাবে যে, এর অস্তিত্ব অনুমানের কারণে কোনো অসম্ভব বিষয় আবশ্যক হয় না? আর এখানে ‘মুহাল’ (অসম্ভব) শব্দটি স্বয়ং অসম্ভব (মুহাল লি-যাতিহি) অথবা অন্যের কারণে অসম্ভব (মুহাল লি-গাইরিহি)—উভয় অর্থেই ব্যাপক।

আর মানসিক ইমকান (ধারণাগত সম্ভাব্যতা)-এর বাস্তবতা হলো, অসম্ভবতা (ইমতি'না') সম্পর্কে জ্ঞানের অনুপস্থিতি। আর অসম্ভবতা সম্পর্কে জ্ঞানের অনুপস্থিতি বাহ্যিক ইমকান (বাস্তব সম্ভাব্যতা) সম্পর্কে জ্ঞানকে আবশ্যক করে না; বরং বস্তুটি মনে এমন অবস্থায় থাকে যে, তার অসম্ভবতাও জানা যায় না, আবার তার বাহ্যিক ইমকানও জানা যায় না। আর এটাই হলো মানসিক ইমকান।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মা'আদ-এর সম্ভাব্যতা বর্ণনার ক্ষেত্রে এর (মানসিক ইমকানের) উপর নির্ভর করেননি। কারণ, কোনো বস্তু অসম্ভব হতে পারে—যদিও তা অন্যের কারণে অসম্ভব হয়—এমনকি যদি মন তার অসম্ভবতা সম্পর্কে অবগত না-ও হয়; যা বাহ্যিক ইমকানের বিপরীত। কেননা, যখন বাহ্যিক ইমকান জানা যায়, তখন তার অসম্ভব হওয়া বাতিল হয়ে যায়।

আর মানুষ বাহ্যিক ইমকান জানতে পারে: কখনো বস্তুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে, কখনো তার অনুরূপ কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে, এবং কখনো তার চেয়েও অধিক শক্তিশালী কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে। কারণ, কোনো বস্তুর অস্তিত্ব এই কথার প্রমাণ যে, তার চেয়ে নিম্নমানের কোনো কিছু তার চেয়েও অধিক সম্ভাবনার (ইমকানের) যোগ্য।