ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯

অতঃপর, যখন কোনো বস্তুর সম্ভবপরতা (ইমকান) স্পষ্ট করা হয়, তখন তার উপর রবের ক্ষমতা (কুদরত) বর্ণনা করা আবশ্যক। অন্যথায়, কেবল তার সম্ভবপরতা সম্পর্কে জ্ঞান তার সংঘটিত হওয়ার সম্ভবপরতার জন্য যথেষ্ট নয়, যদি না তার উপর রবের ক্ষমতা জানা যায়।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সবকিছুর বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إلَّا كُفُورًا (তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতেও সক্ষম? তিনি তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যালিমরা কুফরি ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করে।)

এবং তাঁর বাণী: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? অবশ্যই! আর তিনিই তো মহা সৃষ্টিকর্তা, সর্বজ্ঞ।)

এবং তাঁর বাণী: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোর সৃষ্টিতে তিনি ক্লান্ত হননি, তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন? অবশ্যই! নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।)

এবং তাঁর বাণী: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ (নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টি মানব সৃষ্টির চেয়ে বৃহত্তর।)

কেননা, যুক্তির প্রাথমিক জ্ঞান (বদাহাতুল উকূল) দ্বারা এটি জানা যায় যে, আসমান ও যমীনের সৃষ্টি বনী আদমের অনুরূপ সৃষ্টির চেয়ে মহত্তর (আ'যম), এবং এর উপর ক্ষমতা (কুদরত) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আবলাগ)। আর এই অপেক্ষাকৃত সহজ কাজটি (অর্থাৎ মানুষের সৃষ্টি) সেই (বৃহত্তর সৃষ্টির) চেয়ে সম্ভবপরতা ও ক্ষমতার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

অনুরূপভাবে, তিনি এর উপর প্রমাণ পেশ করেছেন প্রথম সৃষ্টির (আন-নাশআতুল উলা) মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (আর তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ।)

আর এই কারণেই তিনি এরপর বলেছেন: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আর আসমান ও যমীনে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা।)

এবং তিনি বলেছেন: إنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ الْآيَةَ. (যদি তোমরা পুনরুত্থান (আল-বা'ছ) সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রাখো) নিশ্চয়ই আমরা তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি...) আয়াতটি।

অনুরূপভাবে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ الْآيَاتِ. (আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টি ভুলে গেল। সে বলল: কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে? বলুন: যিনি সেগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন।) আয়াতসমূহ।

কেননা, আল্লাহ তাআলার বাণী مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে?) হলো একটি ক্বিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান), যার দুটি ভিত্তির (মুকাদ্দিমাতাইন) মধ্যে একটিকে তার সুস্পষ্টতার কারণে বাদ দেওয়া হয়েছে। আর অন্যটি হলো একটি সার্বজনীন নেতিবাচক ভিত্তি (সালিবা কুল্লিয়্যাহ), যার সাথে তার প্রমাণ সংযুক্ত করা হয়েছে। আর তা হলো সেই উপমা (আল-মাসালুল মাদরূব) যা তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: