ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

সেগুলোর একটি হলো: নিশ্চয়ই দেহ (জিসম) 'আরদ' (অস্থায়ী গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়, যা হলো সিফাত (গুণাবলী)। (আর দ্বিতীয়টি হলো) যা সিফাত (গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়, যা হলো আরদ, তা মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/কালিক)। কারণ যে সিফাতগুলো আরদ, সেগুলো মুহাদ্দাস হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর তারা কখনো কখনো আরদ-স্বরূপ এই সিফাতগুলোর কিছু অংশে—যেমন আল-আকওয়ান (অবস্থাসমূহ)—এই ধারণা আরোপ করে। আর যা জিনস আল-হাওয়াডিস (কালিক ঘটনাবলীর শ্রেণী) থেকে মুক্ত নয়, তা হাদিস (কালিক), কারণ অসীম সংখ্যক কালিক ঘটনাবলী অসম্ভব।

অতএব, এই পদ্ধতিটি এমন যে, এটি অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) এর মাধ্যমে মানুষকে সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি এবং তাঁর নবীগণের নবুওয়াতের দিকে আহ্বান করেননি। এই কারণেই আশআরী এবং অন্যান্য বিজ্ঞ আহলুল কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদগণ) স্বীকার করেছেন যে, এটি রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পদ্ধতি নয়, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণেরও পদ্ধতি নয়। এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের নিকট এটি হারাম।

বরং মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) এই মত পোষণ করেন যে, এটি একটি বাতিল পদ্ধতি এবং এর মুকাদ্দিমাত (প্রস্তাবনা/প্রারম্ভিক যুক্তি)গুলোতে এমন বিস্তারিত আলোচনা ও বিভাজন রয়েছে যা এর মাধ্যমে দাবিকৃত বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে বাধা দেয়। এই কারণে আপনি দেখতে পাবেন যে, যে ব্যক্তি তার দ্বীনের মূলনীতিতে এর উপর নির্ভর করেছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অনিবার্য হয়ে যায়: হয় সে এর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হবে এবং এটিকে কিদাম আল-আলাম (জগতের চিরন্তনতা)-এর প্রবক্তাদের দলিলের সাথে তুলনা করবে, ফলে তার নিকট দলিলগুলো সমতুল্য হয়ে যাবে, অথবা কখনো এটি প্রাধান্য পাবে এবং কখনো ওটি প্রাধান্য পাবে। যেমনটি তাদের মধ্যকার বিভিন্ন দলের অবস্থা।

অথবা এর কারণে এমন সব অনিবার্য বিষয় গ্রহণ করতে হবে যা শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে সুস্পষ্টভাবে ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ/ভ্রান্ত)। যেমন জাহম (বিন সাফওয়ান) এর কারণে জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি (ফানা) গ্রহণ করেছিলেন, এবং আবুল হুযাইল এর কারণে জান্নাতবাসীদের গতিশীলতার সমাপ্তি (ইনকিতা) গ্রহণ করেছিলেন। আর আশআরী ও অন্যান্যদের মতো একদল লোক এর কারণে এই মত গ্রহণ করেছিলেন যে, পানি, বাতাস এবং আগুনের স্বাদ, রং ও গন্ধ ইত্যাদি রয়েছে। এবং একদল লোক এর কারণে এবং অন্যান্য কারণে এই মত গ্রহণ করেছিলেন যে, স্বাদ, রং ইত্যাদি সকল 'আরদ' (অস্থায়ী গুণাবলী)-এর কোনো অবস্থাতেই টিকে থাকা (বাকা) জায়েয নয়, কারণ তাদের নাকদ (খণ্ডন)-এর জবাব দেওয়ার প্রয়োজন হয়েছিল।