ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৩

বরং তোমরা তোমাদের মালিকানাধীন বস্তুকেও তোমাদের সমকক্ষ হতে দিতে অস্বীকার করো। তাহলে তোমরা আমার জন্য কীভাবে সন্তুষ্ট হও যে, তোমরা আমার সৃষ্ট ও আমার মালিকানাধীন বস্তুকে আমার অংশীদার বানাবে—যাকে আহ্বান করা হবে ও ইবাদত করা হবে—যেমন আমাকে আহ্বান করা হয় ও আমার ইবাদত করা হয়? যেমন তারা তাদের তালবিয়াতে বলত: "লাব্বাইকা, তোমার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন অংশীদার ছাড়া যা তোমারই, তুমি তার মালিক এবং সে কোনো কিছুর মালিক নয়।"—আর এটি একটি অত্যন্ত বিশাল ও গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, যার স্থান এটি নয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, কুরআন ও নববী হিকমাহ (সুন্নাহ)-এর মধ্যে দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ-দীন) সাধারণ মাসআলা ও প্রমাণাদি (দালায়েল) বিদ্যমান রয়েছে, যা দীনের মূলনীতি হওয়ার যোগ্য। আর কিছু লোক এই সংজ্ঞার (উসূলুদ-দীন) মধ্যে বাতিল (মিথ্যা) যা প্রবেশ করায়, তা দীনের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও তারা সেগুলোকে এর মধ্যে শামিল করে—যেমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মাসআলা ও প্রমাণাদি: যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা, তাকদীর (আল্লাহর বিধান) অস্বীকার করা এবং এ ধরনের অন্যান্য মাসআলা।

এবং যেমন, 'আরদ' (Accidents/অনিত্য গুণাবলী)-এর অনিত্যতা (হুদূস) দ্বারা জগতের অনিত্যতা (হুদূসুল-আলম) প্রমাণ করার জন্য যুক্তি পেশ করা—যা হলো বস্তুর (আল-আজসাম) সাথে বিদ্যমান তার গুণাবলী (সিফাত): তা হয় 'আল-আকওয়ান' (অবস্থাসমূহ/গতি ও স্থিতি) অথবা অন্য কিছু।

আর এই প্রমাণের জন্য যে সকল ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) প্রয়োজন, সেগুলোর প্রতিষ্ঠা করা: প্রথমত, 'আরদ' (অনিত্য গুণাবলী)—যা হলো সিফাত—তা প্রমাণ করা, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ প্রমাণ করা, যেমন 'আল-আকওয়ান' (অবস্থাসমূহ), যা হলো গতি (হারাকাহ), স্থিতি (সুকূন), একত্র হওয়া (ইজতিমা') এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইফতিরাক্ব)।

দ্বিতীয়ত, সেগুলোর অনিত্যতা (হুদূস) প্রমাণ করা—যা সুপ্ত থাকার পর প্রকাশ হওয়ার মতবাদকে বাতিল করার মাধ্যমে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সেগুলোর স্থানান্তরের মতবাদকে বাতিল করার মাধ্যমে করা হয়।

অতঃপর তৃতীয়ত, 'বস্তু (জিসম) আরদ (অনিত্য গুণাবলী) থেকে শূন্য হওয়া অসম্ভব'—তা প্রমাণ করা; হয় আরদ-এর সকল প্রকার থেকে (শূন্য হওয়া অসম্ভব), এই প্রমাণ দ্বারা যে, বস্তুটি সেগুলোর গ্রহণকারী (ক্বাবিল) এবং কোনো কিছুর গ্রহণকারী তা থেকে বা তার বিপরীত থেকে শূন্য হতে পারে না; অথবা শুধু আল-আকওয়ান (অবস্থাসমূহ) থেকে (শূন্য হওয়া অসম্ভব)।

এবং চতুর্থত, 'আদি-অন্তহীন ঘটনাবলী (হাওয়াদিস লা আওয়াল লাহা) অসম্ভব'—তা প্রমাণ করা। আর এটি দুটি ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাত) ওপর প্রতিষ্ঠিত: