ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬

রাসূলের [পথ]। আর যে ব্যক্তি এমন দীনের প্রবর্তন করলো যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, তার ক্ষেত্রে এটা জানা যে, এর জন্য অপরিহার্য মূলনীতিসমূহ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হওয়া জায়েয নয়। কারণ, তা বাতিল (অসার), আর বাতিলের অনিবার্য ফলও বাতিল, যেমন হকের (সত্যের) অনিবার্য ফল হক।

এই বিভাজন সালাফ ও ইমামগণের কালাম শাস্ত্র ও এর অনুসারীদের নিন্দার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য ছিল, সেদিকেও ইঙ্গিত করে: কারণ তা এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করে অথবা বাতিল মতবাদসমূহের উপর দলীল পেশ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি হক (সত্য) কথা বলে, যার অনুমতি আল্লাহ বিধান ও দলীল উভয় দিক থেকে দিয়েছেন, সে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের অধিকারী। আর আল্লাহ হক কথাই বলেন এবং তিনিই পথ প্রদর্শন করেন।

আর বিশেষ পরিভাষার অনুসারীদের সাথে তাদের পরিভাষা ও ভাষায় কথা বলা মাকরুহ নয়—যদি এর প্রয়োজন হয় এবং অর্থ সঠিক থাকে—যেমন আজমদের (অনারবদের) সাথে: রোম, পারস্য ও তুর্কিদের সাথে তাদের ভাষা ও প্রথা অনুযায়ী কথা বলা। কারণ প্রয়োজনের খাতিরে এটি জায়েয (বৈধ) ও উত্তম।

ইমামগণ কেবল তখনই তা অপছন্দ করেছেন যখন এর প্রয়োজন ছিল না। এই কারণেই নবী (সা.) উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে বলেছিলেন—তিনি ছোট ছিলেন এবং হাবশার (আবিসিনিয়া) ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কারণ তার পিতা সেখানে হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি তাকে বললেন: হে উম্মু খালিদ, এটা সানা (سَنَا)। আর হাবশার ভাষায় ‘সানা’ অর্থ হলো ‘সুন্দর’ (الحَسَنُ); কারণ তিনি এই ভাষার অনুসারী ছিলেন।

অনুরূপভাবে, যার অনুবাদের মাধ্যমে বোঝানোর প্রয়োজন হয়, তার জন্য কুরআন ও হাদীস অনুবাদ করা হয়। অনুরূপভাবে, মুসলিম ব্যক্তি অন্যান্য জাতির কিতাব ও তাদের বক্তব্য তাদের ভাষায় পাঠ করতে পারে, যার প্রয়োজন তার হয়। এবং সে তা আরবিতে অনুবাদ করে। যেমন নবী (সা.) যায়েদ ইবনে সাবিতকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি ইয়াহুদিদের কিতাব শিখে নেন, যাতে তিনি তাঁর (নবীর) জন্য তা পাঠ করতে ও লিখতে পারেন, যখন তিনি ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে নিজের জন্য নিরাপত্তা বোধ করেননি।