ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৭

সুতরাং, সালাফ ও ইমামগণ ইলমুল কালামকে কেবল এই কারণে অপছন্দ করেননি যে, এতে ‘জাওহার’ (সারবস্তু), ‘আ'রাদ’ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য), ‘জিসম’ (দেহ) এবং এ জাতীয় নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা রয়েছে; বরং (অপছন্দ করার কারণ হলো) এই যে, এই পরিভাষাগুলোর মাধ্যমে তারা যে অর্থ প্রকাশ করে, তার মধ্যে প্রমাণাদি ও বিধানাবলির ক্ষেত্রে এমন নিন্দিত বাতিল (অসারতা) রয়েছে, যা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব। কারণ এই শব্দাবলি না-বাচক (নফী) ও হ্যাঁ-বাচক (ইসবাত) উভয় ক্ষেত্রেই অস্পষ্ট (মুজমাল) অর্থ ধারণ করে।

যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) বিদআতিদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: তারা কিতাবের (কুরআনের) বিষয়ে মতভেদকারী, কিতাবের বিরোধী এবং কিতাবের বিরোধিতা করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ। তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) কথা বলে এবং তারা যে মুতাশাবিহ কথা বলে, তার মাধ্যমে সাধারণ অজ্ঞ লোকদের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।

সুতরাং, যখন তারা এই জাতীয় পরিভাষা দ্বারা যে অর্থ উদ্দেশ্য করে, তা জানা যায় এবং কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে তা পরিমাপ করা হয়—এইভাবে যে, কিতাব ও সুন্নাহ যে সত্যকে সাব্যস্ত করেছে, তাকে সাব্যস্ত করা হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহ যে বাতিলকে নাকচ করেছে, তাকে নাকচ করা হয়—তখন সেটাই হয় সত্য।

এর বিপরীতে, আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারীগণ) এই শব্দাবলিকে মাধ্যম (ওয়াসাইল) ও মাসআলা (বিষয়াবলি) উভয় ক্ষেত্রেই না-বাচক ও হ্যাঁ-বাচকভাবে ব্যবহার করে যে পথ অবলম্বন করেছে, তা হলো সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিভাজন (তাফসীল ওয়াত তাকসিম) ছাড়া, যা সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)।

আর এটিই হলো সন্দেহের জন্মদাত্রী বিষয়গুলোর অন্যতম। কেননা, নবী (সা.), সাহাবীগণ, তাবেঈনগণ অথবা অনুসরণীয় ইমামগণের কারোও কথায় এমন কিছু পাওয়া যায় না যে, তিনি ‘জাওহার’, ‘জিসম’, ‘তাহায়্যুজ’ (স্থান দখল) এবং ‘আ'রাদ’ জাতীয় শব্দের নামবাচক অর্থের সাথে উসূলুদ দীনের (ধর্মের মূলনীতিসমূহের) কোনো কিছুকে—তা প্রমাণাদি হোক বা মাসআলা হোক—সম্পৃক্ত করেছেন।

আর যারা এই পরিভাষাগুলো ব্যবহার করে, তাদের উদ্দেশ্য এর দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন হয়—কখনো শব্দের সংজ্ঞাগত পার্থক্যের কারণে, আবার কখনো শব্দের নির্দেশিত অর্থের (মা'নাল্লাযী হুয়া মাদলুলুল লাফয) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্যের কারণে। যেমন কেউ বলে, ‘জিসম’ (দেহ) হলো যৌগিক বস্তু, এরপর তারা বিতর্ক করে যে, এটি কি তার যৌগিকতার শর্তে একক জাওহার (সারবস্তু)?