ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১

আর তা হলো—আমাদের মধ্যে যে রূহ (আত্মা) রয়েছে—তাকে সাবিতকারী (ثُبُوتِيَّة) ও নাকচকারী (سَلْبِيَّة) উভয় প্রকার গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। আর নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) অবহিত করেছে যে তা (রূহ) এক আসমান থেকে আরেক আসমানে আরোহণ করে ও উপরে ওঠে। আর তা শরীর থেকে কবজ করা হয় এবং তা থেকে এমনভাবে টেনে বের করা হয়, যেমন আটা (খামির) থেকে চুল টেনে বের করা হয়।

আর মানুষ এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত (মুযতারিব)। তাদের মধ্যে আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) কিছু দল রয়েছে, যারা রূহকে শরীরের একটি অংশ অথবা শরীরের একটি গুণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য করে। যেমন তাদের কারো কারো বক্তব্য হলো: রূহ হলো সেই নফস (প্রাণ) অথবা বাতাস (রিয়াহ) যা শরীরের মধ্যে আসা-যাওয়া করে। আবার কারো কারো বক্তব্য হলো: রূহ হলো জীবন (হায়াত) অথবা মেজাজ (মিজাজ) অথবা শরীরের সত্তা (নফস)।

আর তাদের মধ্যে আহলুল ফালসাফা (দার্শনিক)-এর কিছু দল রয়েছে, যারা রূহকে এমন গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে, যা দ্বারা তারা তাদের নিকট 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব)-কে বর্ণনা করে। অথচ এই বিষয়গুলো এমন, যা দ্বারা 'মুমতানিউল উজুদ' (অসম্ভব অস্তিত্ব) ছাড়া আর কেউ গুণান্বিত হতে পারে না।

তাই তারা বলে: রূহ শরীরের ভেতরেও প্রবেশকারী নয়, বাইরেও অবস্থানকারী নয়; শরীরের সাথে ভিন্নও নয় (মুবা-য়িনা), আবার মিশে যাওয়াও নয় (মুদা-খিলা); তা গতিশীলও নয় (মুতাহাররিকা), স্থিরও নয় (সাকিনা); তা উপরেও ওঠে না, নিচেও নামে না; আর তা কোনো জিসম (বস্তু) নয়, আবার আরদ (গুণ)ও নয়।

তারা আরও বলে: রূহ নির্দিষ্ট বিষয়াদি (আল-উমুর আল-মুআইয়্যানাহ) এবং বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বাস্তবতা (আল-হাক্বাইক্ব আল-মাওজুদাহ ফি আল-খারিজি) উপলব্ধি করতে পারে না। বরং তা কেবল সার্বজনীন (কুল্লিয়্যাহ) ও নিরঙ্কুশ (মুতলাক্বাহ) বিষয়াদি উপলব্ধি করে।

তারা আরও বলে: রূহ জগতের (আল-আলাম) ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই; জগতের সাথে ভিন্নও নয়, আবার মিশে যাওয়াও নয়। এবং কখনো কখনো তারা বলে: তা জগতের বস্তুসমূহের (আজসাম আল-আলাম) ভেতরেও প্রবেশকারী নয়, আবার তা থেকে বাইরেও নয়—যদিও তারা 'জিসম' (বস্তু)-এর ব্যাখ্যা করে এমনভাবে যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইঙ্গিত (আল-ইশারা আল-হিসসিয়্যাহ) গ্রহণ করে না।

ফলে তারা রূহকে এমনভাবে বর্ণনা করে যে, এর দিকে ইঙ্গিত করা সম্ভব নয়, এবং এ ধরনের অন্যান্য নাকচকারী (স্লবীয়্যাহ) গুণাবলী দ্বারা, যা রূহকে অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) এবং অসম্ভব (মুমতানি') বস্তুর সাথে যুক্ত করে দেয়।