ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২

আর যখন তাদেরকে বলা হয়: ‘এ ধরনের কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করা স্বাভাবিক যুক্তির অপরিহার্যতার (দারুরাতুল আকল) দিক থেকে অসম্ভব,’ তখন তারা বলে: ‘বরং এটা সম্ভব, কারণ সার্বিক ধারণাগুলো (আল-কুল্লাহিয়্যাত) বিদ্যমান ও সম্ভব, অথচ সেগুলোর দিকে ইশারা করা যায় না।’

অথচ তারা এই বিষয়টি থেকে উদাসীন থেকেছে যে, সার্বিক ধারণাগুলো বাস্তবে (আল-আইয়ান) নয়, বরং কেবল মনোজগতে (আল-আযহান) সার্বিক রূপেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং তারা সৃষ্টির সূচনা (আল-মাবদা) ও প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ) সম্পর্কে যা বলে, তার ভিত্তি স্থাপন করে এমন কল্পনার ওপর, যার ভ্রান্তি অধিকাংশ অজ্ঞ লোকের কাছেও গোপন থাকে না।

আর রূহ (আত্মা) সম্পর্কে অস্বীকারকারীগণ (নূফাত) ও স্থাপনকারীগণের (মুসবিতাহ) মধ্যে মতপার্থক্য অনেক বেশি। এর কারণ হলো, রূহ—যা দার্শনিকদের নিকট 'নফসে নাতিকাহ' (বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা) নামে পরিচিত—তা এই দেহের গোত্রভুক্ত নয়, আর না তা মৌলিক উপাদানসমূহ (আনাছির) বা তা থেকে উৎপন্ন যৌগিক বস্তুসমূহের (মুওয়ালাদ্যাত) গোত্রভুক্ত। বরং তা এই গোত্রসমূহ থেকে ভিন্ন, অন্য এক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

ফলে এই (একদল) লোক রূহকে কেবল সেই নেতিকরণের (আস-সুলুব) মাধ্যমে চেনে, যা দৃশ্যমান দেহসমূহের (আল-আজসাম আল-মাশহূদাহ) সাথে তার ভিন্নতা আবশ্যক করে তোলে। আর ঐ (অন্য) লোকগুলো রূহকে দৃশ্যমান দেহসমূহের গোত্রভুক্ত করে দেয়। এই উভয় মতই ভুল।

আর রূহকে 'জিসম' (দেহ/বস্তু) বলা হবে নাকি 'জিসম নয়' বলা হবে—এই বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়ার জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন। কারণ 'জিসম' (দেহ) শব্দটি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে বহু পারিভাষিক (ইস্তিলাহিয়্যাহ) মত রয়েছে, যা এর আভিধানিক অর্থ থেকে ভিন্ন। কেননা ভাষা বিশেষজ্ঞরা বলেন: 'জিসম' হলো 'জাসাদ' (মৃতদেহ) এবং 'বাদান' (শরীর)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রূহ কোনো 'জিসম' নয়।

এই কারণেই তারা (সাধারণত) রূহ ও জিসম (দেহ) বলে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, তখন তাদের দেহাবয়ব (আজসামুহুম) আপনাকে মুগ্ধ করে। আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনেন।** [সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৪]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **আর তিনি তাকে জ্ঞান ও দেহে (আল-জিসম) প্রাচুর্য দান করেছেন।** [সূরা বাকারা, ২:২৪৭]