ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩

আর কালামশাস্ত্রবিদদের (Ahl al-Kalam) ক্ষেত্রে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) হলো বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ); আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (আল-ক্বায়েম বি-নাফসিহি)। তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি হলো একক মৌলিক উপাদানসমূহ (আল-জাওয়াহির আল-মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক বস্তু। আর তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি হলো উপাদান (আল-মাদ্দাহ) ও আকৃতি (আস-সূরাহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক বস্তু। আর এই সকল মতের প্রবক্তাগণই বলেন যে, জিসম হলো এমন কিছু যার দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে ইঙ্গিত করা যায় (ইশারাতে হিসসিয়্যাহ)। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি (জিসম) এই বা ওই কোনোটির দ্বারাই গঠিত যৌগিক বস্তু নয়, বরং এটি এমন কিছু যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় এবং বলা যায়: এটি এখানে অথবা ওখানে রয়েছে।

অতএব, এই (শেষোক্ত) সংজ্ঞা অনুযায়ী, যদি রূহ এমন কিছু হয় যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় এবং মৃতের দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যখন রূহ বের হয়ে যায়, তখন দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে এবং নিশ্চয়ই তাকে কবজ করা হয় ও তা নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করা হয়—তাহলে এই পরিভাষা অনুসারে রূহ একটি ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) হবে।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো: রূহ যখন বিদ্যমান, জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হয়—যা আরোহণ করে, অবতরণ করে, যায় ও আসে এবং অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলীতে (সিফাত) ভূষিত হয়—তখনও বুদ্ধি তার স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) ও সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) করতে অক্ষম; কারণ তারা এর কোনো দৃষ্টান্ত প্রত্যক্ষ করেনি। আর কোনো বস্তুর বাস্তবতা কেবল তাকে প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে অথবা তার কোনো দৃষ্টান্ত প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়।

সুতরাং, রূহ যদি দৃশ্যমান সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য না থাকা সত্ত্বেও এই গুণাবলীতে ভূষিত হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত, একই সাথে তিনি তাঁর প্রাপ্য নাম ও গুণাবলী দ্বারা ভূষিত হন। আর বুদ্ধিমান লোকেরা রূহকে সংজ্ঞায়িত করা বা তার স্বরূপ নির্ধারণ করার চেয়েও আল্লাহকে সংজ্ঞায়িত করা বা তাঁর স্বরূপ নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে অধিকতর অক্ষম।