ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৮

"হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না।" (২:২৮৬)। সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত আছে যে, আল্লাহ বলেছেন: "আমি তা মঞ্জুর করলাম।" অনুরূপভাবে, সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী (সা.) এই দুটি আয়াত এবং সূরা ফাতিহার কোনো অক্ষর পাঠ করেননি, যার প্রতিদান তাঁকে দেওয়া হয়নি। সুতরাং এটি নবী (সা.) এবং মুমিনদের জন্য এই দুআর কবুল হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে পাকড়াও করবেন না যদি তারা ভুলে যায় অথবা ভুল করে।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে—যে, এই পরিস্থিতিতে তা কি ‘সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানোর’ (তাকলীফে মা লা ইউতাক) অন্তর্ভুক্ত?—এর উত্তরে বলা যায়: যদিও এই পরিভাষাটি নিয়ে মানুষজন অস্বীকার ও স্বীকৃতির ক্ষেত্রে প্রচুর বিতর্ক করেছে, তবুও এটি জানা আবশ্যক যে, এর মধ্যে প্রকৃত মতপার্থক্য দুই প্রকারের:

প্রথমত: যা মানুষজন বৈধ ও সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে; কিন্তু তারা কেবল এটিকে ‘অসাধ্য’ বলে আখ্যায়িত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে।

দ্বিতীয়ত: যা অসাধ্য হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছে; কিন্তু এর আদেশ দেওয়া বৈধ কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে। তবে এর অসংঘটিত হওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেনি। সুতরাং, এমন কোনো বিষয় নেই যে, জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীরা একমত হয়েছেন যে তা অসাধ্য, আর এর আদেশ সংঘটিত হওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; বিষয়টি এমন নয়।

প্রথম প্রকারটি হলো: মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে যারা তাকদীর (কদর) প্রমাণকারী এবং যারা তা অস্বীকারকারী, তাদের মধ্যে ‘বান্দার সামর্থ্য’ (ইসতিত্বা’আহ আল-আবদ)—যা তার ক্ষমতা ও শক্তি—তা নিয়ে যে বিতর্ক, তার মতো। (বিতর্কটি হলো:) সামর্থ্য কি কাজের সাথে থাকা আবশ্যক, তার আগে নয়? নাকি তা কাজের পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক? নাকি তা কাজের সাথে থাকা আবশ্যক, যদিও তা তার পূর্ববর্তী হয়ে থাকে? সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রথম মতটি গ্রহণ করে, তার জন্য অনিবার্য হয়ে যায় যে, যে বান্দাই আদিষ্ট কাজ করেনি, তাকেই সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো হয়েছে।