ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০

আর প্রথম প্রকারের (ক্ষমতার) ক্ষেত্রে, যদি এর অস্তিত্ব না থাকত, তবে তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী (সূরা তাগাবুন: ১৬) এবং তাঁর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না (সূরা আরাফ: ৪২) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে শরীয়তের বিধান (তাকলীফ) সাব্যস্ত হতো না। সুতরাং দীনের মূলনীতিসমূহে যারা ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিতুন) এবং সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদুন), তারা যখন রাসূলের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা শুনতে (বা বুঝতে) সক্ষম হয় না, তখন তারা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, তাদের বিতর্ক রয়েছে সেই আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মূর বিহী) নিয়েও, যা আল্লাহ জানতেন যে তা ঘটবে না, অথবা তিনি এ সত্ত্বেও খবর দিয়েছেন যে তা ঘটবে না। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে এটি (যা ঘটবে না বলে আল্লাহ জানেন) সাধ্যাতীত (গাইরু মাকদূরুন আলাইহি)। যেমন, চরমপন্থী কাদারিয়্যা (গালিয়া আল-কাদারিয়্যা) সম্প্রদায় এই কথা অস্বীকার করে যে, আল্লাহ্‌র জ্ঞান, তাঁর সংবাদ এবং তাঁর কিতাব (লওহে মাহফুয) দ্বারা পূর্বেই জানা থাকবে যে তা ঘটবে না।

আর এর কারণ হলো, উভয় দলই এই বিষয়ে একমত যে, যা আল্লাহ্‌র জ্ঞানে রয়েছে তার বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয় (মুমকিন) এবং তা সাধ্যায়ত্তও নয় (মাকদূরুন আলাইহি)। অথচ অধিকাংশ মানুষ (জুমহূরুন নাস) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা (জুমহূর) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার কুদরতের কারণে তাদের এই মত খণ্ডনযোগ্য (মানকূদ)। তারা বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বিষয়টিকে যেমন আছে ঠিক তেমনই জানেন। সুতরাং তিনি এটিকে বান্দার জন্য সম্ভব (মুমকিন) ও সাধ্যায়ত্ত (মাকদূর) হিসেবেই জানেন; তবে তা সংঘটিত হবে না বা অস্তিত্ব লাভ করবে না—হয়তো বান্দার পক্ষ থেকে এর প্রতি ইচ্ছার অভাবের কারণে, অথবা এর প্রতি তার বিদ্বেষের কারণে, বা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে—তার অক্ষমতার কারণে নয়।

আর এই বিতর্কটি দূর হয়ে যায়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, সেই বিষয়ের উপর ক্ষমতাকে শ্রেণীবদ্ধ করার মাধ্যমে। কেননা তা (অর্থাৎ যা ঘটবে না বলে আল্লাহ জানেন) কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতা (আল-কুদরা আল-মুক্বারিনাহ লিল-ফি'ল) দ্বারা সাধ্যায়ত্ত নয়, যদিও তা কর্মকে বৈধকারী ক্ষমতা (আল-কুদরা আল-মুসহিহাহ লিল-ফি'ল) দ্বারা সাধ্যায়ত্ত, যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

(আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যেমন তাদের এই বিষয়ে ঐকমত্য যে, কর্মে অক্ষম ব্যক্তি তা পালনে সক্ষম নয়। যেমন অন্ধ, অঙ্গহানি হওয়া ব্যক্তি (আল-আক্বতা') এবং পঙ্গু ব্যক্তি (আয-যামিন) মুসহাফের নুকতা দেওয়া, তা লেখা এবং উড়তে সক্ষম নয়। এই ধরনের বিষয়ে তারা একমত যে, তা শরীয়তে সংঘটিত হয় না।)