ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১

তারা কেবল এর (অর্থাৎ, অসাধ্যের) নির্দেশ দেওয়ার বুদ্ধিবৃত্তিক বৈধতা (জাওয়াজ আল-আমর বিহী আকলান) নিয়ে মতভেদ করেছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ স্বভাবগতভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-যাতিহি) বিষয়, যেমন পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় (দ্বিদ্দাইন) ও পরস্পর-বিপরীত দুটি বিষয় (নাক্বীদাইন)-কে একত্রিত করার ক্ষেত্রেও মতভেদ করেছে যে, শরীয়তে এর আগমন না ঘটলেও, যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর নির্দেশ দেওয়া কি বৈধ?

আর যে ব্যক্তি অতিশয়োক্তি করে দাবি করে যে এই ধরনের বিষয় শরীয়তে ঘটেছে—যেমন যে দাবি করে যে আবূ লাহাবকে এই ঈমান আনার জন্য দায়িত্বারোপিত (মুকাল্লাফ) করা হয়েছিল যে সে ঈমান আনবে না—সে সকল ফিরকার সাধারণ আহলুল কিবলার (মুসলিমদের) নিকট এই দাবির ক্ষেত্রে ভ্রান্ত। বরং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাকে জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছিল—যা তার কুফরির ওপর মৃত্যুবরণকে আবশ্যক করে—এবং তাকে এই সম্বোধন শোনানো হয়েছিল: তবে এই অবস্থায় তার ওপর থেকে তাকলীফ (দায়িত্ব) রহিত হয়ে যায় এবং তখন তার ঈমান কোনো উপকারে আসে না, যেমন শাস্তি প্রত্যক্ষ করার পর যে ঈমান আনে। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: এখন? অথচ তুমি তো এর আগে অবাধ্যতা করেছ এবং তুমি ছিলে ফ্যাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, এই মূলনীতিতে মতভেদ কখনও নির্দেশিত কর্মের (আল-ফি'ল আল-মা'মুর বিহী) দিকে এবং কখনও নির্দেশের বৈধতার (জাওয়াজ আল-আমর) দিকে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর এখান থেকেই মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যারা মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে, তারা দুই প্রকারকে এক প্রকার বানিয়ে দিয়েছে এবং তারা নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) 'তাকলীফ মা লা ইউত্বাক্ব' (অসাধ্যের দায়িত্বারোপ)-এর দাবি করেছে: কারণ কিছু প্রকারের ঘটনা ঘটেছে, যেগুলোকে সাধারণ মুসলিমরা 'অসাধ্যের' অন্তর্ভুক্ত মনে করে না। আর এই বিষয়গুলোতে মতভেদ আদেশ ও নিষেধের মাসআলাগুলোর সাথে সম্পর্কিত নয়; বরং তা কেবল ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা) ও ক্বদর (তকদীর)-এর মাসআলাগুলোর সাথে সম্পর্কিত।

এরপর সে এই প্রকারের বৈধতাকে এমন প্রকারের বৈধতার আবশ্যকীয় ফল হিসেবে গণ্য করেছে, যে প্রকারের বিষয়ে মুসলিমরা একমত যে তা সাধ্যাতীত (গাইরু মাক্বদূরুন আলাইহি)। এবং সে এক প্রকারকে অন্য প্রকারের সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করেছে। আর এটা সেইসব ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত, যার ভ্রান্ত হওয়ার বিষয়ে মুসলিমরা; বরং সকল ধর্মাবলম্বী; এমনকি সকল বিবেকবান ব্যক্তিরা একমত—কেননা যে ব্যক্তি নির্দেশিত কর্মগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক বিষয়কে ক্বিয়াস করে—যেমন তার এই উক্তি যে, ক্ষমতা (ক্বুদরাত) কর্মের সাথে থাকে, অথবা আল্লাহ... [অসমাপ্ত]