ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২২

সে জানে যে সে কাজ করে না—এমন অক্ষম ব্যক্তির উপর, যে যদি কাজ করতে চাইত, তবুও সে সক্ষম হতো না। ফলে সে এমন দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে, যার পার্থক্য সে বুদ্ধিগতভাবে (আক্বলান) ও ধর্মীয়ভাবে (দীনান) অনিবার্যভাবে জানে। আর এটি হলো কাদারিয়্যা (Qadariyyah) এবং তাদের ভাই জাবরিয়্যাদের (Jabriyyah) মধ্যকার প্রবৃত্তির (আহওয়া) উত্থানস্থলগুলোর অন্যতম।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন 'যা সাধ্যের বাইরে তার দ্বারা ভারারোপ করা' (তাকলীফ মা লা ইউতাক) কথাটি সাধারণভাবে বলা ইসলামের মধ্যে সৃষ্ট নতুন বিদআতসমূহের (উদ্ভাবন) অন্তর্ভুক্ত। যেমন সাধারণভাবে এই কথা বলা যে, মানুষ তাদের কর্মের উপর বাধ্য (মাজবূর)। অথচ উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ এর অস্বীকৃতি এবং যে ব্যক্তি এটি সাধারণভাবে বলে তার নিন্দা করার বিষয়ে একমত হয়েছেন; যদিও সে এর মাধ্যমে কাদারিয়্যাদের (Qadariyyah) উপর রদ (খণ্ডন) করার উদ্দেশ্য রাখে—যারা স্বীকার করে না যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা, আর না তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর ইচ্ছা পোষণকারী।

এবং তারা (সালাফ) বলেছেন: এটি হলো বিদআত দ্বারা বিদআতের খণ্ডন, এবং ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) দ্বারা ফাসিদের মোকাবিলা করা এবং বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা বাতিলের মোকাবিলা করা। যদি এই উত্তরটি বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ না দিত, তবে আমি তাদের সেই উক্তিগুলোর নস (মূল পাঠ) উল্লেখ করতাম যা তাদের এই খণ্ডনকে স্পষ্ট করে।

কিন্তু যখন বক্তার উদ্দেশ্যকে পৃথক করা হয় এবং এমন বাক্যাংশের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয় যেখানে হক (সত্য) বাতিলের (মিথ্যা) সাথে সন্দেহযুক্ত হয় না: যে হক কী এবং হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করা হয়: তখন এটি ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর তখন স্পষ্টকারী ব্যক্তি তাদের মতো লোকদের নিন্দার আওতা থেকে বেরিয়ে আসে, যাদের সম্পর্কে ইমামগণ এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আল্লাহর কিতাব নিয়ে মতভেদকারী, আল্লাহর কিতাবের বিরোধী, এবং আল্লাহর কিতাব বর্জনের বিষয়ে একমত।

এবং তারা (ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে) তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) কথা বলে, এবং শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), আর তারা সাধারণ অজ্ঞ লোকদেরকে ধোঁকা দেয় যা তাদের কাছে সন্দেহযুক্ত করে তোলে। আর এই কারণেই তাদের (সালাফদের) নিকট নিন্দিত কাদারিয়্যাদের (Qadariyyah) সংজ্ঞার মধ্যে মুজবিরাহ (Jabriyyah/বাধ্যতা আরোপকারীরা) অন্তর্ভুক্ত হতো, কারণ তারা বাতিল (মিথ্যা) পন্থায় তাকদীর (কদর) নিয়ে আলোচনা করত। কেননা এটিই হলো সেই অর্থের মূল নির্যাস যার কারণে কাদারিয়্যাদের নিন্দা করা হয়েছে।

আর এই কারণেই ইমাম আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: (কাদারিয়্যাদের উপর রদ (খণ্ডন) এবং তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ...)