ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬

আমার কাছে: ইবনু রাজ্জার জন্য আবশ্যক যে সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যখন সে বলল, ‘তিনি বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন (جَبَرَ الْعِبَادَ)।’ আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) জিজ্ঞেস করলাম, এই মাসআলায় উত্তর কী? তিনি বললেন, আল্লাহ যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে চান হিদায়াত দেন (يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)।

মারওয়াযী এই মাসআলা প্রসঙ্গে বলেন: তিনি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) শুনতে পেয়েছিলেন যখন তিনি সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানালেন যে বলেছিল, ‘তিনি বাধ্য করেননি (لَمْ يُجْبِرْ)’, এবং সেই ব্যক্তির উপরও আপত্তি জানালেন যে তার জবাবে ‘বাধ্য করেছেন (جَبَرَ)’ বলেছিল। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) শুরু করে, তখনই তারা তার জবাবে বিস্তৃত হয়ে যায়। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি তাদের জবাবে তার উদ্ভাবিত নতুন কথা (মুহাদ্দিস) দ্বারা উত্তর দিয়েছিল, তার উচিত তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর তিনি সেই ব্যক্তির উপরও আপত্তি জানালেন যে কালাম শাস্ত্রের (speculative theology) ধরনের কোনো কিছু দ্বারা জবাব দিয়েছিল; যখন এই বিষয়ে তার জন্য কোনো অগ্রবর্তী ইমামের (সালাফের) সমর্থন ছিল না।

মারওয়াযী বললেন: এর পরপরই উকবার (عكبر) থেকে আহমাদ ইবনু আলী আগমন করলেন, তার সাথে ছিলেন শায়খগণ এবং উকবারবাসীদের পক্ষ থেকে একটি চিঠি। আমি আহমাদ ইবনু আলীকে আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমদ) কাছে প্রবেশ করালাম। তিনি বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! এই দেখুন সেই চিঠি, এটি আবু বকরের কাছে দিন যাতে তিনি এটি ছিঁড়ে ফেলেন, আর আমি উকবারের মিম্বরে দাঁড়িয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করব। তখন আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: তোমাদের উচিত তার কাছ থেকে (এই তাওবা) গ্রহণ করা। অতঃপর তারা তার দিকে ফিরে গেল।

আমরা এই প্রসঙ্গে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেই ভ্রান্ত মূলনীতি নিয়ে কথা বলেছি যা বিভক্ত দলগুলো (আল-মুতাফাররিকুন) ধারণা করে যে, সত্য অর্থকে—যাকে তারা ‘জবর’ (বাধ্যবাধকতা) নামে অভিহিত করে—তা প্রতিষ্ঠা করা আদেশ ও নিষেধের (শরয়ী দায়িত্ব) সাথে সাংঘর্ষিক। এমনকি কাদারিয়্যা (নিয়তি অস্বীকারকারী) সম্প্রদায় এটিকে সম্পূর্ণরূপে আদেশ ও নিষেধের সাথে সাংঘর্ষিক বলে মনে করে।

আর জাবরিয়্যা (নিয়তিবাদী) সম্প্রদায়ের একটি দল এটিকে কর্মের সৌন্দর্য (হুসনুল ফি'ল) ও কদর্যতার (কুবহুল ফি'ল) সাথে সাংঘর্ষিক বলে মনে করে। তারা এটিকে তাদের সেই নির্ভরতার ভিত্তি বানিয়েছে যার মাধ্যমে তারা কর্মের সৌন্দর্য ও কদর্যতাকে অস্বীকার করে, যা কর্মের সাথে বিদ্যমান এবং যা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। অথচ এটি সুপরিচিত যে, এটি (আল্লাহর নির্ধারণ) সেগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তবে হ্যাঁ, এটি কেবল তখনই সাংঘর্ষিক হতে পারে, যখন কর্মটি কর্তার জন্য উপযুক্ত ও উপকারী হওয়ার অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক হয়; অথবা যখন কর্মটি কর্তার জন্য অনুপযোগী ও ক্ষতিকর হওয়ার অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক হয়।