ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৯

তার (অর্থাৎ ব্যক্তির) উপর কিতাব ও সুন্নাহ (জানা আবশ্যক)। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য যা প্রয়োজন, তার অতিরিক্ত পরিমাণ জ্ঞান হলো 'ফরযে কিফায়া' (সামষ্টিক আবশ্যিকতা): যখন কোনো দল তা সম্পাদন করে, তখন অবশিষ্টদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়।

আর সামগ্রিকভাবে যে জ্ঞানের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই জ্ঞান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন। তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে সেই জ্ঞানের প্রতি উৎসাহিত করা হয়, যার প্রতি সে সর্বাধিক মুখাপেক্ষী; এবং যা তার জন্য অধিক উপকারী। আর এটি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

সুতরাং সাধারণ মানুষের জন্য আমলসমূহের মধ্যে ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) বিষয়াদি এবং ওয়া'দ (প্রতিশ্রুতি/পুরস্কার) ও ওয়া'ঈদ (ভীতিপ্রদর্শন/শাস্তি) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা তাদের জন্য অধিক উপকারী। আর তাদের মধ্যে প্রত্যেক ব্যক্তি সেই সব বিষয়ে আগ্রহী হবে, যার প্রতি তার প্রয়োজন রয়েছে। আর যার অন্তরে কোনো শু‌বহা (সন্দেহ বা অস্পষ্টতা) সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য এমন আমলের প্রতি আগ্রহ পোষণ করা অধিক উপকারী হতে পারে যা সেই শু‌বহাকে দূরীভূত করে, অন্য কিছুর চেয়ে।

আর 'ইয়াকীন' (সুনিশ্চয়তা) হলো অন্তরের প্রশান্তি, এবং তাতে জ্ঞানের স্থিরতা। আর এটি সেই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তারা বলে: 'মাউন ইয়াকুন' (স্থির পানি), যখন তা নড়াচড়া থেকে স্থির হয়ে যায়। আর ইয়াকীনের বিপরীত হলো 'রাইব' (সন্দেহ)। আর তা হলো এক প্রকার নড়াচড়া ও অস্থিরতা।

বলা হয়: 'রাবানি ইয়ারীবুনি' (তা আমাকে সন্দেহে ফেলেছে)। আর এ থেকেই হাদীসে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি বসা বা বিশ্রামরত হরিণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: কেউ যেন তাকে বিরক্ত না করে (বা তার মধ্যে অস্থিরতা সৃষ্টি না করে)।

অতঃপর ইয়াকীন দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: অন্তরের জ্ঞান (ইলমুল ক্বালব) এবং অন্তরের আমল (আমালুল ক্বালব)। কেননা বান্দা কোনো বিষয়ে দৃঢ় জ্ঞান লাভ করতে পারে; এতদসত্ত্বেও সেই জ্ঞান যা দাবি করে, সেই আমলের ক্ষেত্রে তার অন্তরে নড়াচড়া ও অস্থিরতা থাকতে পারে। যেমন বান্দার এই জ্ঞান যে, আল্লাহই সবকিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক; তিনি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই; এবং তিনি যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না।

এই জ্ঞান আল্লাহর প্রতি প্রশান্তি ও তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) সহকারে আসতে পারে, আবার এর সাথে সেই অনুযায়ী আমল নাও থাকতে পারে। হয় এই জ্ঞানের প্রতি অন্তরের গাফলতির (উদাসীনতার) কারণে— আর গাফলতি হলো পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানের বিপরীত, যদিও তা জ্ঞানের মূলের বিপরীত নয়— অথবা অন্তরে উদিত হওয়া সেই সব খওয়াতির (চিন্তা বা কুমন্ত্রণা)-এর কারণে যা আসবাব (উপকরণ বা মাধ্যম)-এর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে, অথবা অন্য কোনো কারণে।