ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৪

অতঃপর তিনি বললেন: "ঐসব লোকদের কী হলো যারা এমন কিছু বিষয় থেকে নিজেদেরকে পবিত্র (বা দূরে) রাখছে, যেগুলোতে আমি ছাড় (রুখসত) গ্রহণ করি? আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁকে সর্বাধিক ভয় করি।" এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয় করি এবং তাঁর সীমাসমূহ (হুদুদ) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।" সুতরাং তিনি আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকেই তাঁর সীমাসমূহ (হুদুদ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।

এর কাছাকাছি হলো আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর গুণাবলী বর্ণনা প্রসঙ্গে কতিপয় তাবেয়ীর উক্তি, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি আল্লাহ আমার হৃদয়ে থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই মহান; আর আমি আল্লাহর 'যাত' (ذات) সম্পর্কে অবশ্যই জ্ঞানী।" এর দ্বারা তিনি আল্লাহর আহকাম (বিধানাবলী) উদ্দেশ্য করেছেন।

কারণ, তাদের (সালাফদের) ভাষায় 'যাত' (الذات) শব্দটি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত 'যাত' শব্দের মতো ছিল না। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হতো যা আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) হয়, যেমনটি খুবায়েব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:

"আর তা হলো ইলাহের 'যাত' (উদ্দেশ্য/বিষয়)-এর ক্ষেত্রে, আর যদি তিনি চান, তবে ছিন্নভিন্ন দেহের জোড়াসমূহেও বরকত দিতে পারেন।"

এবং এর থেকেই এসেছে হাদীসটি: "ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) মাত্র তিনটি মিথ্যা বলেন, যার সবগুলোই ছিল আল্লাহর 'যাত' (উদ্দেশ্য/বিষয়)-এর ক্ষেত্রে।"

এবং এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ (সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক (যাত বাইন) সংশোধন করো) [সূরা আল-আনফাল: ১]। এবং وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (আর তিনি অন্তরের বিষয়াদি (যাত আস-সুদুর) সম্পর্কে সম্যক অবগত) [সূরা আল-হাদীদ: ৬, বা আল-মুলক: ১৩]। এবং অনুরূপ অন্যান্য ব্যবহার।

কারণ, 'যাত' (ذات) হলো 'যু' (ذُو)-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। এটি মুদাফ (সম্পর্কিত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারের (আল-আজনাস) বর্ণনা দেওয়া যায়। সুতরাং যখন বর্ণনাকৃত বস্তুটি পুংলিঙ্গ হয়, তখন বলা হয় 'যু কাযা' (অমুক বস্তুর অধিকারী); আর যখন তা স্ত্রীলিঙ্গ হয়, তখন বলা হয় 'যাতু কাযা' (অমুক বস্তুর অধিকারিণী), যেমন বলা হয় 'যাতু সিওয়ারিন' (চুড়ির অধিকারিণী)।

যদি বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি আল্লাহর 'যাত' (উদ্দেশ্য)-এর কারণে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে,' তবে এর অর্থ হলো: তাঁর দিক (জিহা) ও উদ্দেশ্যের (উজহা) ক্ষেত্রে; অর্থাৎ, যা তিনি আদেশ করেছেন, যা তিনি ভালোবাসেন এবং তাঁরই জন্য।

অতঃপর, যেহেতু সিফাতসমূহ (গুণাবলী) নফস (সত্তা)-এর সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) ছিল, তাই নফস সম্পর্কেও বলা হতো যে, এটি 'যাতু ইলমিন' (জ্ঞানের অধিকারিণী), 'যাতু কুদরাতিন' (ক্ষমতার অধিকারিণী), 'যাতু কালামিন' (কথাবার্তার অধিকারিণী) এবং অনুরূপ। এরপর তারা (পরবর্তী আলিমগণ) ইদাফা (সম্পর্ক) বাদ দিয়ে সেটিকে নির্দিষ্ট করে (তা'রীফ) দিলেন এবং বললেন: 'আল-যাত আল-মাউসূফাহ' (গুণান্বিত সত্তা)।