ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫

অর্থাৎ, সেই গুণান্বিত সত্তা (*al-Nafs al-Mawsufah*)। সুতরাং যখন এই নিশ্চয়তাদানকারীরা (*al-Mu'akkidun*) ‘সত্তা’ (*al-Dhat*) শব্দটি ব্যবহার করে, তখন তারা এর দ্বারা সেই প্রকৃত সত্তাকে (*al-Nafs al-Haqiqiyyah*) বোঝায়, যার জন্য বর্ণনা (*Wasf*) এবং গুণাবলী (*Sifat*) রয়েছে।

আর ‘সিফাত’ (*al-Sifah*) এবং ‘ওয়াসফ’ (*al-Wasf*) শব্দদ্বয় দ্বারা কখনও কখনও সেই কালামকে (*al-Kalam*) বোঝানো হয়, যার মাধ্যমে গুণান্বিত বস্তুকে বর্ণনা করা হয়; যেমন ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ সম্পর্কে সাহাবীর উক্তি: “আমি এটিকে ভালোবাসি, কারণ এটি দয়াময়ের (*al-Rahman*) গুণ (*Sifah*)।” আর কখনও কখনও এর দ্বারা সেই অর্থসমূহকে বোঝানো হয় যা কালাম দ্বারা নির্দেশিত হয়: যেমন জ্ঞান (*al-Ilm*) এবং ক্ষমতা (*al-Qudrah*)।

আর জাহমিয়্যাহ (*al-Jahmiyyah*), মু’তাযিলাহ (*al-Mu'tazilah*) এবং অন্যান্যরা এই (গুণাবলীকে) অস্বীকার করে এবং বলে: সিফাতসমূহ (*al-Sifat*) হলো কেবল সেই অভিব্যক্তি (*al-'Ibarah*) যা দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে প্রকাশ করা হয়।

আর কুল্লাবিয়্যাহ (*al-Kullabiyyah*) এবং সিফাতিয়্যাহদের (*al-Sifatiyyah*) মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা কখনও কখনও ‘সিফাত’ এবং ‘ওয়াসফ’-এর মধ্যে পার্থক্য করে। তারা ‘ওয়াসফ’কে উক্তি (*al-Qawl*) হিসেবে গণ্য করে; আর ‘সিফাত’কে গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (*al-Ma'na al-Qa'im*) হিসেবে গণ্য করে।

কিন্তু সাধারণ মানুষ (*Jamahir al-Nas*) জানে যে, ‘সিফাত’ এবং ‘ওয়াসফ’ উভয় শব্দই মূলত ক্রিয়ামূল (*Masdar*); যেমন ‘ওয়া’দ’ (*al-Wa'd*) এবং ‘ইদাহ’ (*al-'Idah*); এবং ‘ওয়াযন’ (*al-Wazn*) ও ‘যিনাহ’ (*al-Zinah*); আর এর দ্বারা কখনও একটি বোঝানো হয়, আবার কখনও অন্যটি।

আর যেহেতু সেই জাহমিয়্যাহরা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান কোনো ওয়াসফ (যেমন: জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা বা কালাম) থাকাকে অস্বীকার করে—যা মুসলিমগণ সাব্যস্ত করেছেন—তাই তারা বলতে শুরু করে: “এরা এমন সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেছে যা সত্তার (*al-Dhat*) অতিরিক্ত (*za'idah*)।”

আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) প্রতিবাদকারীদের মধ্যে সিফাতিয়্যাহদের একটি দল এই পরিভাষার (*al-Itlaq*) সাথে একমত হয়ে যায় এবং বলে: “সিফাতসমূহ সত্তার অতিরিক্ত”—যা তারা বর্ণনা করেছে—যার জন্য সিফাত ও ওয়াসফ রয়েছে—ফলে তারা মানুষকে এই অনুভূতি দেয় যে, সেখানে সিফাত থেকে স্বতন্ত্র একটি সত্তা রয়েছে এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র কিছু সিফাত রয়েছে।

আর সিফাত অস্বীকারকারীরা এমন সব জঘন্য আপত্তি উত্থাপন করে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়, এবং আমরা এর ভ্রান্তি অন্য স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।