ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬

আর প্রকৃত সত্য হলো এই যে, গুণান্বিত সত্তা (الذات الموصوفة) মূলগতভাবে গুণাবলী (الصفات) থেকে অবিচ্ছেদ্য; এবং গুণাবলী থেকে শূন্য কোনো সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব নয়। সুতরাং, যে দাবি করে যে জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ব্যতীত কোনো চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), মহাজ্ঞানী (আলীমুন), মহাশক্তিশালী (ক্বাদীরুন), সর্বদ্রষ্টা (বাসীরুন)-এর অস্তিত্ব আছে; তার দাবি এমন ক্ষমতা, জ্ঞান ও জীবনের দাবির মতোই, যার দ্বারা গুণান্বিত সত্তাটি চিরঞ্জীব, মহাজ্ঞানী, মহাশক্তিশালী হয় না। বরং, স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েম বিনাফসিহি), চিরন্তন (ক্বাদীম) অথবা সৃষ্ট (মুহদাস) কোনো বিদ্যমান বস্তুর দাবি, যা সকল গুণাবলী থেকে মুক্ত, তা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) দৃষ্টিতে অসম্ভব (মুমতানিউন)।

কিন্তু জাহমিয়্যাহ (الجهْمِيَّة), মু'তাযিলাহ (الْمُعْتَزِلَة) এবং অন্যান্যরা যখন গুণাবলী থেকে মুক্ত একটি সত্তা (যাতান মুজাররাদাতান আনিস-সিফাত) সাব্যস্ত করল, তখন তাদের সাথে বিতর্ককারী (মুনাযির) বলতে শুরু করল: "তোমরা সত্তা হিসেবে যা সাব্যস্ত করেছ, আমি তার অতিরিক্ত হিসেবে গুণাবলী সাব্যস্ত করি।" অর্থাৎ, আমি শুধু গুণাবলীবিহীন সত্তা সাব্যস্ত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকি না। এর দ্বারা সে এই অর্থ করেনি যে, বাস্তবে (ফীল খারিজ) স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত একটি সত্তা বিদ্যমান; এবং এর সাথে এমন গুণাবলীও বিদ্যমান যা এই সত্তার অতিরিক্ত (যায়েদাহ) এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র (মুতামায়্যিযাহ)।

এই কারণেই কিছু লোক বলে: গুণাবলী সত্তা থেকে ভিন্ন (গাইরুল যাত)। যেমনটি মু'তাযিলাহ (الْمُعْتَزِلَة) এবং কাররামিয়্যাহ (الكَرَّامِيَة) বলে। অতঃপর মু'তাযিলাহ সেগুলোকে অস্বীকার (নাফি) করে, আর কাররামিয়্যাহ সেগুলোকে সাব্যস্ত (ইসবাত) করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: গুণাবলী না তা গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ), আর না তা সত্তা থেকে ভিন্ন (গাইরুহু)। যেমনটি সিফাতীয়াদের (الصفاتية) বিভিন্ন দল, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী (أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ) এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামগণের (الْأَئِمَّةُ) মতো বলেন: আমরা বলি না যে গুণাবলীই হলো গুণান্বিত সত্তা; আর আমরা এও বলি না যে তা সত্তা থেকে ভিন্ন; কারণ আমরা বলি না: তা তিনি নন; আর না তা তিনি ছাড়া অন্য কিছু। কেননা 'ভিন্ন' (الْغَيْرِ) শব্দটির মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। এর দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হতে পারে যা বস্তুটি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (আল-মুবা-য়িন), অথবা এমন কিছু যা অন্যটির সাথে অস্তিত্ব (উজুদ), সময় (যামান) বা স্থানের (মাকান) দিক থেকে সংযুক্ত (ক্বারান) বা কাছাকাছি। আবার 'ভিন্ন' (আল-গাইর) দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হয়: যার একটি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব, অন্যটি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও।