ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৭

আর প্রথম মতানুসারে, সিফাত (গুণ) মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) থেকে ভিন্ন নয়, এবং সমগ্রের অংশও সমগ্র থেকে ভিন্ন নয়। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, সিফাত মাওসূফ থেকে ভিন্ন, এবং সমগ্রের অংশও সমগ্র থেকে ভিন্ন।

এই কারণে সালাফ ও ইমামগণ সিফাতের ক্ষেত্রে 'ভিন্ন' (আল-গায়র) শব্দটি নাকচ করা বা সাব্যস্ত করা—উভয়ভাবেই প্রয়োগ করা থেকে বিরত থেকেছেন; কারণ এর মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও বিভ্রান্তি (তালবীস) রয়েছে। কেননা জাহমিয়্যাহ মতবাদের অনুসারীরা বলতে শুরু করেছিল: কুরআন কি আল্লাহ নাকি আল্লাহর থেকে ভিন্ন?

তখন তারা (সালাফ) কখনো কখনো তার (জাহমির) বিরোধিতা করতেন আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা, এবং বলতেন: আল্লাহর জ্ঞান কি আল্লাহ নাকি তাঁর থেকে ভিন্ন? যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে জ্ঞানকে সাব্যস্ত করে; অথবা যদি তার পক্ষে জ্ঞানকে অস্বীকার করা সম্ভব না হয়।

আর কখনো কখনো তারা সন্দেহ নিরসন করতেন এবং নাকচ করা ও সাব্যস্ত করা—উভয় প্রকারের নিরঙ্কুশ প্রয়োগের ভুল প্রমাণ করতেন, কারণ এর মধ্যে বিভ্রান্তি (তালবীস) রয়েছে। বরং প্রশ্নকারীকে বিস্তারিত জানতে চাওয়া হতো এবং তাকে বলা হতো: যদি 'ভিন্ন' (আল-গায়র) দ্বারা আপনি এমন কিছু বোঝাতে চান যা মাওসূফ থেকে সম্পূর্ণ পৃথক, তবে সিফাত তার থেকে পৃথক নয়; সুতরাং তা তার থেকে ভিন্ন নয়। আর যদি 'ভিন্ন' দ্বারা আপনি এমন কিছু বোঝাতে চান যার মাধ্যমে মাওসূফকে সাধারণভাবে বোঝা সম্ভব; যদিও তা সত্তা নিজে নয়, তবে এই বিবেচনার ভিত্তিতে তা ভিন্ন।

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষণ করুন।