ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪

এমনকি সে সুন্নাহর যে বিষয়ে ভুল করেছে, সে কারণে সে কাফির বা মুনাফিক নয়। অতঃপর তার পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (عدوان) ও জুলুম হতে পারে, যার মাধ্যমে সে ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য) বা পাপী (عاصي) হবে। আবার সে ভুলকারী ও ব্যাখ্যাগত ত্রুটিকারী (متأول) হতে পারে, যার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। আর এর সাথে তার মধ্যে ঈমান ও তাকওয়া থাকতে পারে, যার কারণে তার ঈমান ও তাকওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর অভিভাবকত্ব (وِلَايَةِ اللَّهِ) তার সাথে থাকবে। এটি হলো দুটি মূলনীতির (الأصلين) একটি।

দ্বিতীয় মূলনীতি হলো: কোনো বক্তব্য (مقالة) কুফর হতে পারে, যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের আবশ্যকতা অস্বীকার করা, এবং যিনা, মদ, জুয়া (الميسر) ও মাহরাম নারীদের (ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ) বিবাহ হালাল মনে করা। অতঃপর সেই বক্তা এমন হতে পারে যে তার কাছে (শরীয়তের) বার্তা (الخطاب) পৌঁছায়নি। একইভাবে, তার অস্বীকারকারীকে কাফির বলা হবে না, যেমন যে ব্যক্তি সদ্য ইসলামে প্রবেশ করেছে (حديث عهد بالإسلام) অথবা দূরবর্তী মরু অঞ্চলে (بَادِيَةِ بَعِيدَةٍ) বেড়ে উঠেছে, যেখানে ইসলামের শরীয়তসমূহ পৌঁছায়নি। অতএব, রাসূলের (সা.) উপর যা নাযিল হয়েছে, তার কোনো কিছু অস্বীকার করার কারণে তার কুফরের ফয়সালা দেওয়া হবে না, যদি সে না জানে যে তা রাসূলের (সা.) উপর নাযিল হয়েছে।

আর জাহমিয়্যাহদের (الجهمية) বক্তব্যসমূহ এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এগুলো হলো সেই বিষয়গুলোর অস্বীকার (جَحْدٌ), যা আল্লাহ তাআলার জন্য প্রযোজ্য এবং যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন।

তাদের বক্তব্যসমূহ তিনটি দিক থেকে ভুল প্রমাণিত হয়: প্রথমত: কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মধ্যে তাদের মতের বিপরীত নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) অত্যন্ত বেশি ও সুপ্রসিদ্ধ। আর তারা সেগুলোকে কেবল তাহরীফ (বিকৃতি/অর্থ পরিবর্তন) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করে। দ্বিতীয়ত: তাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো সৃষ্টিকর্তার (الصَّانِعِ) তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার)। যদিও তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা জানে না যে তাদের বক্তব্য সৃষ্টিকর্তার তা'তীলকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং, যেমন ঈমানের মূল হলো আল্লাহকে স্বীকার করা (الإقرار), তেমনি কুফরের মূল হলো আল্লাহকে অস্বীকার করা (الإنكار)।