ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬

এই কারণেই, আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের জন্য যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশ নফী (নেতিবাচক বর্ণনা) একটি প্রশংসামূলক ইসবাত (ইতিবাচক গুণ) অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাঁর বাণী: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ (আল্লাহ, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا (আর উভয়কে [আসমান ও যমীনকে] সংরক্ষণ করা তাঁকে ক্লান্ত করে না)।

সুতরাং, তন্দ্রা (সিনাহ) ও নিদ্রা (নওম)-এর নফী (নেতিবাচকতা) জীবনের পূর্ণতা (কামালুল হায়াত) এবং কিয়াম (স্বয়ংসম্পূর্ণতা)-কে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি আল-হাইয়্যু আল-কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক)-এর পূর্ণতা। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا— অর্থাৎ, তা তাঁকে কষ্ট দেয় না এবং ভারাক্রান্তও করে না। আর এটি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা)-এর পূর্ণতা ও সমাপ্তিকে আবশ্যক করে। এর বিপরীতে, সক্ষম সৃষ্টি (মাখলুক) যখন কোনো কিছু করতে পারে, তখন তাতে এক প্রকারের কষ্ট (কুলফাহ) ও কাঠিন্য (মাশাক্কাহ) থাকে। কেননা এটি তার কুদরত-এর মধ্যে ত্রুটি (নাকস) এবং তার শক্তিতে দুর্বলতা (আইব)।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ (আসমানসমূহে বা যমীনে অণু পরিমাণও তাঁর কাছ থেকে গোপন থাকে না)। কেননা, গোপন থাকার (উযূব)-এর নফী আসমানসমূহ ও যমীনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর ইলম (জ্ঞান)-কে আবশ্যক করে।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (আর আমরা আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি, আর আমাদেরকে কোনো ক্লান্তি [লুগূব] স্পর্শ করেনি)। কেননা, লুগূব (ক্লান্তি)-এর স্পর্শের নফী, যা হলো তাআব (শ্রান্তি) ও ই‘ইয়া (অবসাদ), তা কুদরত-এর পূর্ণতা এবং কুওয়াত (শক্তি)-এর চূড়ান্ততা প্রমাণ করে। এর বিপরীতে, সৃষ্টি (মাখলুক) যাকে শ্রান্তি ও দুর্বলতা (কালাল) স্পর্শ করে থাকে।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না)। নিশ্চয়ই তিনি ইদ্রাক (আয়ত্ত করা)-কে নফী করেছেন, যা হলো ইহাতা (বেষ্টন করা), যেমনটি অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিত)-গণ বলেছেন। তিনি কেবল রু’ইয়াহ (দর্শন)-কে নফী করেননি; কারণ, মা‘দুম (অনস্তিত্বশীল)-কে দেখা যায় না। আর তাঁকে দেখা যায় না—এই হওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই; কেননা যদি এমন হতো, তাহলে মা‘দুমও প্রশংসিত হতো। বরং প্রশংসা হলো এই কারণে যে, তাঁকে দেখা গেলেও তিনি বেষ্টিত হন না (ইহাতা করা যায় না); যেমনভাবে তাঁকে জানা গেলেও তিনি বেষ্টিত হন না। সুতরাং, যেমন তাঁকে জানা গেলেও ইলম (জ্ঞান)-এর মাধ্যমে বেষ্টিত করা যায় না, তেমনি তাঁকে দেখা গেলেও রু’ইয়াহ (দর্শন)-এর মাধ্যমে বেষ্টিত করা যায় না।