ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭

পূর্ণ উপলব্ধি (ইদ্রাক) অস্বীকার করার মধ্যে তাঁর মহত্ত্বের এমন এক স্বীকৃতি নিহিত ছিল, যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে পরিগণিত। আর তা ছিল (আল্লাহকে) দেখার (রুইয়াহ) স্বীকৃতির পক্ষে প্রমাণ, তা অস্বীকারের পক্ষে নয়। বরং তা ছিল পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন (ইহাতা) ছাড়াই দর্শন প্রমাণের দলিল। আর এটাই সেই সত্য, যার ওপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর যখন তুমি এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তখন দেখতে পাবে যে, যে কোনো নেতিবাচক গুণ (নফী) যা কোনো ইতিবাচক গুণ (সুবূত) আবশ্যক করে না, তা এমন বিষয় যা দ্বারা আল্লাহ নিজেকে গুণান্বিত করেননি। সুতরাং যারা তাঁকে কেবল নেতিবাচক গুণাবলী (আস-সুলুব) দ্বারা বর্ণনা করে, তারা বাস্তবে কোনো প্রশংসিত ইলাহকে প্রমাণ করেনি, বরং কোনো বিদ্যমান (মাওজুদ) সত্তাকেও প্রমাণ করেনি। অনুরূপভাবে, যারা তাদের সাথে আংশিকভাবে একমত পোষণ করে, যেমন যারা বলে: তিনি কথা বলেন না (লা ইয়াতাকাল্লামু), অথবা তিনি দেখেন না (লা ইয়ারা), অথবা তিনি সৃষ্টির উপরে নন, অথবা তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) করেননি।

আর তারা বলে: তিনি সৃষ্টির ভেতরেও নন, বাইরেও নন, সৃষ্টির থেকে পৃথকও নন (মুবা-ইন), আবার সৃষ্টির সাথে মিশ্রিতও নন (মুহায়িস); কারণ এই গুণাবলী দ্বারা মা'দুম (অনস্তিত্ব) কেও বর্ণনা করা সম্ভব; এবং এগুলো এমন গুণ নয় যা কোনো ইতিবাচক গুণ (সুবূত) আবশ্যক করে।

আর এই কারণেই মাহমুদ ইবনে সুবুকতাকীন সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে এমন দাবি করেছিল: তুমি যে রবের অস্তিত্ব প্রমাণ করছো, তার এবং মা'দুমের (অনস্তিত্বের) মধ্যে পার্থক্য (তাময়ীয) করে দেখাও। অনুরূপভাবে, তাঁর কথা না বলা (লা ইয়াতাকাল্লামু) অথবা অবতরণ না করা (লা ইয়ানযিলু) এর মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতার গুণ নেই; বরং এই গুণাবলী তাঁকে ত্রুটিপূর্ণ (মানকূসাত) অথবা অনস্তিত্বের (মা'দুমাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (তাশবীহ) করে তোলে।

সুতরাং এই গুণাবলীর মধ্যে কিছু এমন আছে যা কেবল মা'দুম (অনস্তিত্ব) দ্বারাই গুণান্বিত হয়, আর কিছু এমন আছে যা কেবল জড়বস্তু (জামাদাত) এবং ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) সত্তা দ্বারাই গুণান্বিত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: তিনি সৃষ্টির থেকে পৃথকও নন (মুবা-ইন), আবার সৃষ্টির সাথে মিশ্রিতও নন (মুদাখিল), সে সেই ব্যক্তির সমতুল্য যে বলে: তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণও নন (ক্বা-ইমুন বিনাফসিহি), আবার অন্য কারো দ্বারা প্রতিষ্ঠিতও নন; তিনি অনাদিও নন (কাদীম), আবার সৃষ্টও নন (মুহদাস); তিনি সৃষ্টির চেয়ে অগ্রগামীও নন (মুতাকাদ্দিম), আবার সৃষ্টির সমসাময়িকও নন (মুক্বারিন)।