ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯

উপরন্তু, এই গুণাবলীকে অস্বীকার করাই হলো অপূর্ণতা (নাক্বস), যেমন সেগুলোর স্বীকৃতি হলো পূর্ণতা (কামাল)। জীবন—যা তার নিজস্ব সত্তা হিসেবে, এবং যার দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে তার নির্দিষ্টতা থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিলেও—তা পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাল); অনুরূপভাবে জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), শ্রবণ (সাম‘), দর্শন (বাসার), কথা (কালাম), কর্ম (ফি‘ল) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলীও। আর যা পূর্ণতার গুণ, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা মাখলুকাতের চেয়ে সে গুণ দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার অধিক হকদার। যদি তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত না হন, অথচ মাখলুক তা দ্বারা গুণান্বিত হয়, তবে মাখলুক তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ হয়ে যাবে।

জেনে রাখো, বিশুদ্ধ জাহমিয়্যাহ (আল-জাহমিয়্যাহ আল-মাহদাহ)—যেমন কারামিতাহ (আল-ক্বারামিতাহ) এবং তাদের অনুরূপ যারা—তারা আল্লাহ তা‘আলা থেকে দুটি বিপরীত (নাক্বীদাইন) দ্বারা গুণান্বিত হওয়াকে অস্বীকার করে। এমনকি তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন, আবার বিদ্যমান নন এমনও নন; তিনি জীবিতও নন, আবার জীবিত নন এমনও নন। আর এটি জানা কথা যে, দুটি বিপরীত বিষয় থেকে মুক্ত থাকা (আল-খুলুউ ‘আন আন-নাক্বীদাইন) বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানে (বাদা’ইহিল ‘উক্বুল) অসম্ভব, যেমন দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা অসম্ভব।

আর অন্য একদল কেবল অস্বীকারের মাধ্যমে তাঁকে গুণান্বিত করেছে। তারা বলেছে: তিনি জীবিতও নন, শ্রবণকারীও নন, দর্শনকারীও নন। এই দলটি একদিক থেকে তাদের (প্রথমোক্তদের) চেয়ে কুফুরিতে অধিক গুরুতর, আবার তারা (প্রথমোক্তরা) অন্যদিক থেকে এই দলটির চেয়ে কুফুরিতে অধিক গুরুতর। যখন এই দলটিকে বলা হয় যে, এটি (তোমাদের কথা) তাঁকে তার বিপরীত গুণাবলী—যেমন মৃত্যু, বধিরতা ও মূকতা—দ্বারা গুণান্বিত করাকে অনিবার্য করে তোলে, তখন তারা বলে: এটি কেবল তখনই আবশ্যক হতো যদি তিনি তার জন্য গ্রহণক্ষম (ক্বাবিল) হতেন। আর এই অজুহাত তাদের বক্তব্যকে আরও বেশি ভ্রান্তিতে (ফাসাদ) পূর্ণ করে তোলে।

অনুরূপভাবে যারা এদের অনুরূপ—আর তারা হলো সেই দল যারা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। যখন বলা হয় যে, এটি (এই বক্তব্য) যুক্তির অপরিহার্যতার দিক থেকে অসম্ভব, যেমন যদি বলা হয়: তিনি অনাদিও নন, আবার সৃষ্টও নন; অথবা তিনি ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) নন, আবার মুমকিনও (সম্ভাব্য সত্তা) নন; অথবা তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ নন, আবার অন্যের উপর নির্ভরশীলও নন—তখন তারা বলে: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হতো যদি তিনি তার জন্য গ্রহণক্ষম হতেন। আর গ্রহণক্ষমতা কেবল স্থান দখলকারী (মুতাহায়্যিয) বস্তুর ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন স্থানিকতা (তাহায়্যুয) নাকচ হয়ে যায়, তখন এই দুটি পরস্পর বিরোধী বিষয়কে গ্রহণ করার ক্ষমতাও নাকচ হয়ে যায়।