ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০

অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: এই দুটি পরস্পরবিরোধী (নাক্বীদাইন) অবস্থা থেকে মুক্ত থাকার অসম্ভবতা সম্পর্কে সৃষ্টির যে জ্ঞান, তা হলো একটি নিরঙ্কুশ জ্ঞান (ইলমুন মুতলাক্ব), যা থেকে কোনো বিদ্যমান সত্তাই ব্যতিক্রম নয়।

আর উল্লিখিত ‘তাহাইয়্যুয’ (স্থান দখল করা বা সীমায়িত হওয়া): যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে বিদ্যমান স্থানসমূহ তাঁকে বেষ্টন করে রেখেছে, তবে এটিই হলো জগতের (আলম) অভ্যন্তরে থাকা; আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তিনি সৃষ্টিকুল থেকে ‘মুনহায’ (পৃথক ও সীমায়িত); অর্থাৎ তিনি তাদের থেকে ‘মুবায়িন’ (সম্পূর্ণ ভিন্ন) এবং তাদের থেকে ‘মুতামাইয়িয’ (স্বতন্ত্র), তবে এটিই হলো জগতের বাইরে থাকা (আল-খুরুজ)।

সুতরাং, ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থান দখলকারী) শব্দটি দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হয় যা জগতের অভ্যন্তরে আছে, আবার কখনও উদ্দেশ্য হয় যা জগতের বাইরে আছে। অতএব, যখন বলা হয় যে তিনি ‘মুতাহাইয়িয’ নন, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি জগতের অভ্যন্তরেও নন, আবার বাইরেও নন।

ফলে, তারা (দার্শনিকরা) তাদের বক্তব্যটির প্রকৃত অর্থ যারা বোঝে না, তাদেরকে এই ভ্রম দেওয়ার জন্য পরিভাষাটি পরিবর্তন করেছে যে এটি একটি ভিন্ন অর্থ। অথচ এটিই সেই অর্থ, যার ভ্রান্তি বা বাতিল হওয়া যুক্তির অপরিহার্যতার (বি-দরুরাতিল আকল) মাধ্যমে জানা যায়; যেমনটি তারা (চরমপন্থী জাহমিয়্যারা) করেছিল তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে: ‘তিনি জীবিতও নন, মৃতও নন; বিদ্যমানও নন, অনস্তিত্বও নন; জ্ঞানীও নন, মূর্খও নন।’