ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১

দ্বিতীয় মূলনীতি:

রাসূল (সা.) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার প্রতি ঈমান (বিশ্বাস) স্থাপন করা আবশ্যক (ওয়াজিব)—আমরা তার অর্থ অবগত হই বা না হই। কারণ তিনি হলেন ‘আস-সাদিকুল মাসদুক’ (পরম সত্যবাদী, যাকে সত্য বলে স্বীকার করা হয়েছে)। অতএব, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা এসেছে, প্রত্যেক মুমিনের উপর তার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক, যদিও সে তার অর্থ অনুধাবন করতে সক্ষম না হয়। অনুরূপভাবে, যা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের ঐকমত্যের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। যদিও এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বিষয় কিতাব ও সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে (মানসূস) বর্ণিত এবং উম্মাহর সালাফদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর যে সকল বিষয়ে মুতাআখখিরুন (পরবর্তী আলিমগণ) অস্বীকার (নাফি) ও স্বীকার (ইসবাত) নিয়ে মতানৈক্য করেছে, সেই ক্ষেত্রে কারো জন্য এটা আবশ্যক নয়, বরং তার অধিকারও নেই যে, সে কারো সাথে তার শব্দকে স্বীকার (ইসবাত) বা অস্বীকার (নাফি) করার ক্ষেত্রে একমত হবে, যতক্ষণ না সে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য (মুরাদ) অবগত হয়। যদি সে হক (সত্য) উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তা গৃহীত হবে। আর যদি বাতিল (অসত্য) উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যদি তার বক্তব্যে হক ও বাতিল উভয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) গ্রহণ করা হবে না এবং তার সম্পূর্ণ অর্থও উদ্দেশ্য করা হবে না। বরং শব্দটি স্থগিত রাখা হবে এবং অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

যেমন মানুষ ‘জিহা’ (দিক) এবং ‘তাহায়্যুজ’ (স্থানিক সীমাবদ্ধতা) ইত্যাদি বিষয়ে মতানৈক্য করেছে। ‘জিহা’ (দিক) শব্দটি দ্বারা কখনও আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তুকে উদ্দেশ্য করা হতে পারে, যা হবে সৃষ্ট (মাখলুক)। যেমন, যখন ‘জিহা’ দ্বারা আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) বা আসমানসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয়। আবার কখনও এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হতে পারে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তু নয়। যেমন, যখন ‘জিহা’ দ্বারা জগতের (আলম) ঊর্ধ্বে যা আছে, তা উদ্দেশ্য করা হয়।

আর এটা সুবিদিত যে, নস (কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠ)-এ ‘জিহা’ শব্দের স্বীকার (ইসবাত) বা অস্বীকার (নাফি) কোনোটাই নেই। যেমন তাতে ‘উলু’ (উচ্চতা), ‘ইসতিওয়া’ (আরশের উপর অধিষ্ঠান), ‘ফাওক্বিয়্যাহ’ (ঊর্ধ্বস্থিতি) এবং তাঁর দিকে ‘উরুজ’ (আরোহণ) ইত্যাদির স্বীকার রয়েছে। আর এটাও জানা যে, সেখানে যা আছে, তা বিদ্যমান (মওজুদ)।