ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৪

আর যারা এর চেয়েও বাড়াবাড়ি করে এমন অজ্ঞদের মধ্যে, যারা বলে: নিশ্চয়ই কাগজ, চামড়া, খুঁটি এবং দেয়ালের একটি অংশও আল্লাহর কালাম (আল্লাহর বাণী)—তারা এমন ব্যক্তির সমতুল্য, যে বলে: আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেননি এবং এটি তাঁর কালামও নয়। ইজাব (প্রতিষ্ঠা/স্বীকার) এর দিক থেকে এই বাড়াবাড়ি (গুলুউ) হলো নফী (অস্বীকার) এর দিক থেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিপরীত। আর উভয়টিই সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বাইরে।

অনুরূপভাবে, নুকতা (বিন্দু) এবং শাকলা (স্বরচিহ্ন/হরকত) নিয়ে এককভাবে আলোচনা করা, তা অস্বীকারের দিক থেকেই হোক বা প্রতিষ্ঠার দিক থেকেই হোক—তা বিদআত। আর এই বিদআতটি একশো বছর বা তার সামান্য কিছু বেশি সময় আগে সৃষ্টি হয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি বলে: যে কালি দ্বারা অক্ষরগুলোতে নুকতা দেওয়া হয় এবং হরকত দেওয়া হয়, তা কাদীম (অনাদি), সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও অজ্ঞ (জাহিল)। আর যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের অক্ষরসমূহের ইরাব (ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন) কুরআনের অংশ নয়, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও বিদআতী (মুহতাদি')।

বরং ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো বলা: এই আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম। আর এর মধ্যে এর অক্ষরসমূহ তাদের ইরাবসহ অন্তর্ভুক্ত, যেমন এর অর্থসমূহ অন্তর্ভুক্ত। এবং বলা হবে: দুই মলাটের (লাওহাইন) মধ্যবর্তী সবকিছুই আল্লাহর কালাম।

যদি মুসহাফটি নুকতাযুক্ত ও হরকতযুক্তও হয়, তবুও দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবকিছুর ওপরই আল্লাহর কালাম হওয়ার কথাটি প্রযোজ্য হবে। আর যদি তা নুকতাযুক্ত বা হরকতযুক্ত না-ও হয়—যেমন সাহাবীগণ কর্তৃক লিখিত প্রাচীন মুসহাফসমূহ—তবুও দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ আল্লাহর কালামই থাকবে।

সুতরাং এমন কোনো নতুন সৃষ্ট বিষয় (মুহদাস) এবং অর্থহীন শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী) দ্বারা মুসলমানদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করা জায়েয নয়। আর দীনের মধ্যে এমন কিছু সৃষ্টি করাও জায়েয নয়, যা দীনের অংশ নয়।