ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৩

লিখিত।

সুতরাং, বান্দার কুরআন তিলাওয়াত সম্পর্কে বলা হবে না যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক); কারণ এর মধ্যে নাযিলকৃত কুরআনও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এ-ও বলা হবে না যে, তা অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক); কারণ এর মধ্যে বান্দাদের কর্মসমূহ (আফ'আলুল ইবাদ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সালাফের ইমামগণের মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে, কুরআন পাঠে বান্দাদের কণ্ঠস্বরসমূহ অনাদি (কাদীমাহ); বরং তারা তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা বলেছিল: কুরআন পাঠে বান্দার উচ্চারণ (লাফয) অসৃষ্ট।

আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, কালি (মিদাদ) অনাদি, সে ব্যক্তি হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং সুন্নাহ থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে অবস্থানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে আনতাম। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১০৯] সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, কালি এমন বস্তু যা দ্বারা তাঁর বাণীসমূহ লেখা হয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলেছে যে, কুরআন মুসহাফে নেই; বরং মুসহাফে কেবল কালি ও কাগজ আছে, অথবা তা কেবল একটি বর্ণনা (হিকায়াহ) ও অভিব্যক্তি ('ইবারাহ), সে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট বিদআতী (মুহতাদি' দ্বাল্ল)। বরং আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যে কুরআন নাযিল করেছেন, তা-ই হলো মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যস্থিত বস্তু। আর মুসহাফের মধ্যে যে কালাম (আল্লাহর বাণী) রয়েছে—মানুষ যেভাবে তা জানে—তার একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার দ্বারা তা অন্যান্য সকল বস্তু থেকে স্বতন্ত্র।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সুন্নাহর উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করে বলেছে যে, বান্দাদের উচ্চারণসমূহ ও তাদের কণ্ঠস্বরসমূহ অনাদি, সেও পথভ্রষ্ট বিদআতী। যেমন সেই ব্যক্তি, যে বলেছে যে, আল্লাহ অক্ষর (হারফ) বা শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন না; কারণ সেও একজন বিদআতী, যে সুন্নাহকে অস্বীকারকারী।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অতিরিক্ত যোগ করে বলেছে যে, কালি অনাদি, সেও পথভ্রষ্ট। যেমন সেই ব্যক্তি, যে বলেছে যে, মুসহাফসমূহে আল্লাহর কালাম নেই।