ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫

আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: বান্দাদের অন্তরসমূহ পরম দয়ালু (আর-রাহমান)-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে—নিশ্চয় এর বাহ্যিক অর্থে এমন নয় যে, অন্তর আঙ্গুলগুলোর সাথে সংযুক্ত (মুত্তাছিল) বা সেগুলোকে স্পর্শ (মুমাস্স) করে আছে, আর না তা তার অভ্যন্তরে রয়েছে। আর কোনো ব্যক্তির এই কথায়ও এমন কিছু নেই যে, 'এটি আমার দুই হাতের সামনে রয়েছে' (بَيْنَ يَدَيَّ), যা তার হাত দুটির সাথে সরাসরি স্পর্শের দাবি করে। আর যখন বলা হয়: 'নিয়ন্ত্রিত মেঘমালা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে রয়েছে', তখন এর দ্বারা আকাশ ও পৃথিবীকে স্পর্শ করার দাবি করা হয় না। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

আর এই বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এমন শব্দকে অন্য শব্দের অনুরূপ মনে করা, যা আসলে তার মতো নয়। যেমন তাঁর বাণী তোমাকে কিসে বাধা দিল যে, তুমি তাকে সিজদা করলে না, যাকে আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি? [ছোয়াদ: ৭৫] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর এই বাণীর মতো: তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের জন্য আমার হাতসমূহ যা তৈরি করেছে, তা থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি? [ইয়াসীন: ৭১]?

কিন্তু এটি তার মতো নয়; কারণ এখানে (দ্বিতীয় আয়াতে) তিনি কর্মকে হাতসমূহের (বহুবচন) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; ফলে তা তাঁর এই বাণীর সদৃশ হয়েছে: তোমাদের হাতসমূহ যা অর্জন করেছে তার কারণে [শূরা: ৩০]। আর এখানে (প্রথম আয়াতে) তিনি কর্মকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: যাকে আমি সৃষ্টি করেছি [ছোয়াদ: ৭৫], তারপর বলেছেন: আমার দুই হাত দ্বারা।

উপরন্তু: তিনি এখানে তাঁর পবিত্র সত্তাকে একবচন (মুফরাদ)-এর রূপে উল্লেখ করেছেন এবং দুই হাতের ক্ষেত্রে দ্বিবচন (তাছনিয়া)-এর শব্দ উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত [মায়েদা: ৬৪]। আর সেখানে (দ্বিতীয় আয়াতে) তিনি হাতসমূহকে বহুবচন (জাম‘)-এর রূপের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, ফলে তা তাঁর এই বাণীর মতো হয়েছে: যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল [ক্বামার: ১৪]।

আর এটি (বহুবচনের ব্যবহার) তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: তাঁর হাতেই সর্বময় কর্তৃত্ব [মুলক: ১] এবং তাঁর হাতেই কল্যাণ (একবচনের ব্যবহার)।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা কখনো নিজের সত্তাকে একবচন (মুফরাদ)-এর রূপে প্রকাশ্যভাবে বা প্রচ্ছন্নভাবে উল্লেখ করেন, আর কখনো বহুবচন (জাম‘)-এর রূপে উল্লেখ করেন, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি আপনাকে দিয়েছি সুস্পষ্ট বিজয় [ফাতহ: ১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে। কিন্তু তিনি কখনোই নিজের সত্তাকে দ্বিবচন (তাছনিয়া)-এর রূপে উল্লেখ করেন না; কারণ বহুবচন (জাম‘)-এর রূপ সেই মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের (তা‘যীম) দাবি করে, যার তিনি যোগ্য; আর কখনো কখনো তা তাঁর নামসমূহের অর্থসমূহের প্রতিও ইঙ্গিত করে।