ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬

আর দ্বিবচনের (তাস্থনিয়ার) রূপটি সীমিত সংখ্যার উপর প্রমাণ বহন করে, অথচ তিনি (আল্লাহ) তা থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। যদি তিনি বলতেন: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (তোমাকে কিসে বারণ করল তাকে সিজদা করতে যাকে আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি?) তবে তা তাঁর এই বাণীর মতো হতো না: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا (যা আমাদের হাতসমূহ তৈরি করেছে)। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: بِيَدِهِ الْمُلْكُ (তাঁর হাতেই রাজত্ব) এবং (হাদীসের বাণী) 'তাঁর হাতেই কল্যাণ' (وَبِيَدِهِ الْخَيْرُ)। আর যদি তিনি একবচনের (ইফরাদের) রূপে 'আমি সৃষ্টি করেছি' (خَلَقْت) বলতেন, তবে তা (পূর্বের বহুবচন থেকে) ভিন্ন হতো; তাহলে যখন তিনি দ্বিবচনের (তাস্থনিয়ার) রূপে 'আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি' (خَلَقْت بِيَدَيَّ) বলেন, তখন (তা কত বেশি ভিন্ন হবে)?

এটি ছাড়াও রয়েছে সুপ্রচলিত (মুস্তাফিদাহ), বরং মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের প্রমাণাদি এবং সালাফদের ঐকমত্য (ইজমা), যা কুরআনের নির্দেশিত অর্থের অনুরূপ, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ: الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وُلُّوا (ন্যায়পরায়ণগণ আল্লাহর নিকট নূরের মিম্বরসমূহের উপর থাকবে, যারা দয়াময়ের ডান দিকে থাকবে—আর তাঁর উভয় হাতই ডান—তারা হলো যারা তাদের বিচার-আচার, পরিবার-পরিজন এবং যাদের উপর তারা কর্তৃত্ব লাভ করেছে, সেসবে ইনসাফ করে)।

এবং অনুরূপ উদাহরণসমূহ। যদিও বক্তা বিশ্বাস করেন যে, যে সকল নসের (ধর্মীয় দলিলের) অর্থ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ (যাহির) সেই সকল নসের বাহ্যিক অর্থের সমগোত্রীয়, যেগুলোর অর্থ নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে—এবং বাহ্যিক অর্থই সবগুলোর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য। কেননা আল্লাহ যখন সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম) এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), আর আহলুস সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এটি এর বাহ্যিক অর্থের উপরই রয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য: তখন এটি জানা যায় যে, তারা এই বাহ্যিক অর্থ দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি যে তাঁর জ্ঞান আমাদের জ্ঞানের মতো হবে অথবা তাঁর ক্ষমতা আমাদের ক্ষমতার মতো হবে।

অনুরূপভাবে, যখন তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে তিনি প্রকৃত অর্থেই (হাকীকাতান) জীবিত (হাইয়্যুন), প্রকৃত অর্থেই জ্ঞানী (আলীমুন), প্রকৃত অর্থেই ক্ষমতাবান (ক্বাদীরুন); তখন তাদের উদ্দেশ্য এমন ছিল না যে তিনি সেই সৃষ্ট বস্তুর মতো, যে জীবিত, জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান।

ঠিক তেমনি, যখন তারা আল্লাহর বাণী يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসে), رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট) এবং তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া করলেন) সম্পর্কে বলেন যে এটি এর বাহ্যিক অর্থের উপরই রয়েছে, তখন এর দ্বারা এই দাবি করা হয় না যে এর বাহ্যিক অর্থ হবে সৃষ্ট বস্তুর ইসতিওয়ার মতো ইসতিওয়া, অথবা তাদের ভালোবাসার মতো ভালোবাসা, অথবা তাদের সন্তুষ্টির মতো সন্তুষ্টি।