ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭

যদি শ্রোতা ধারণা করে যে সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টিকুলের সিফাতসমূহের অনুরূপ (তুমাছিল), তবে তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সেই বাহ্যিক অর্থের কোনো কিছুই (আল্লাহর) উদ্দেশ্য নয়। পক্ষান্তরে, যদি সে বিশ্বাস করে যে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টিকর্তার জন্য উপযুক্ত (ইয়ালীকু) এবং তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট (ইয়াখতাস্সু), তবে তার জন্য এই বাহ্যিক অর্থকে অস্বীকার করা এবং এটিকে উদ্দেশ্য হিসেবে অস্বীকার করা কোনোভাবেই সঙ্গত হবে না—তবে কেবল এমন দলিলের ভিত্তিতে, যা এই অস্বীকারের প্রমাণ দেয়। আর বিবেক (আকল) বা শ্রুতি (সাম‘)-এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটিকে অস্বীকার করে, কেবল সেই ধরনের প্রমাণ ছাড়া যা দ্বারা অন্যান্য সিফাতসমূহকেও অস্বীকার করা হয়। ফলে সকল সিফাতের ক্ষেত্রে আলোচনা একই (ওয়াহিদ) হবে।

এর ব্যাখ্যা হলো: আমাদের সিফাতসমূহের মধ্যে কিছু রয়েছে যা হলো সত্তা (আইয়ান) ও দেহ (আজসাম), এবং তা আমাদের অংশবিশেষ (আব‘আদ), যেমন—মুখ (আল-ওয়াজহ) ও হাত (আল-ইয়াদ)। আর কিছু রয়েছে যা হলো অর্থ (মা‘আনী) ও গুণ (আ‘রাদ), এবং তা আমাদের সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমাহ্ বিনা), যেমন—শ্রবণ (সাম‘), দৃষ্টি (বাসার), কথা (কালাম), জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাহ)।

অতঃপর, এটা সুপরিচিত যে, যখন রব (আল্লাহ) নিজেকে ‘হায়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীরুন’ (মহাক্ষমতাবান) হিসেবে বর্ণনা করলেন, তখন মুসলিমগণ বলেননি যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এর ধারণা (মাফহুম) আমাদের ক্ষেত্রে এর ধারণার মতোই। অনুরূপভাবে, যখন তিনি নিজের বর্ণনা দিলেন যে তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত (বি-ইয়াদাইহি) দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তখন এর কারণে আবশ্যক হয় না যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এর ধারণা আমাদের ক্ষেত্রে এর ধারণার মতোই নয়; বরং যার সিফাত, সেই সিফাত তার সাথে মানানসই (তুনাসিবুহ)।

সুতরাং যখন তাঁর পবিত্র সত্তা (নাফস) সৃষ্টিকুলের সত্তাসমূহের (যাওয়াত) অনুরূপ নয়, তখন তাঁর সিফাতসমূহও তাঁর সত্তার মতোই সৃষ্টিকুলের সিফাতসমূহের মতো নয়। আর সৃষ্টিকর্তার সিফাতের সাথে সৃষ্টিকুলের সিফাতের সম্পর্ক (নিসবাহ) একই, কিন্তু যা সম্পর্কিত (আল-মানসূব) তা সম্পর্কিত বস্তুর মতো নয়, আর যার সাথে সম্পর্কিত (আল-মানসূব ইলাইহি) সেও যার সাথে সম্পর্কিত তার মতো নয়।

যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখ। সুতরাং তিনি দর্শনকে (আর-রু’ইয়াহ) দর্শনের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন, কিন্তু দৃশ্যমান বস্তুকে (আল-মার’ঈ) দৃশ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেননি।