Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯

খণ্ড ৩

খণ্ড ৩

মূল আরবি

الرَّابِعُ: أَنَّهُ يَصِفُ الرَّبَّ بِنَقِيضِ تِلْكَ الصِّفَاتِ مِنْ صِفَاتِ الْأَمْوَاتِ وَالْجَمَادَاتِ أَوْ صِفَاتِ الْمَعْدُومَاتِ فَيَكُونُ قَدْ عَطَّلَ بِهِ صِفَاتِ الْكَمَالِ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا الرَّبُّ وَمَثَّلَهُ بِالْمَنْقُوصَاتِ وَالْمَعْدُومَاتِ وَعَطَّلَ النُّصُوصَ عَمَّا دَلَّتْ عَلَيْهِ مِنْ الصِّفَاتِ وَجَعَلَ مَدْلُولَهَا هُوَ التَّمْثِيلَ بِالْمَخْلُوقَاتِ. فَيُجْمَعُ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَفِي اللَّهِ بَيْنَ التَّعْطِيلِ وَالتَّمْثِيلِ يَكُونُ مُلْحِدًا فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ وَآيَاتِهِ.

مِثَالُ ذَلِكَ أَنَّ النُّصُوصَ كُلَّهَا دَلَّتْ عَلَى وَصْفِ الْإِلَهِ بِالْعُلُوِّ وَالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْمَخْلُوقَاتِ وَاسْتِوَائِهِ عَلَى الْعَرْشِ - فَأَمَّا عُلُوُّهُ وَمُبَايَنَتُهُ لِلْمَخْلُوقَاتِ فَيُعْلَمُ بِالْعَقْلِ الْمُوَافِقِ لِلسَّمْعِ؛ وَأَمَّا الِاسْتِوَاءُ عَلَى الْعَرْشِ فَطَرِيقُ الْعِلْمِ بِهِ هُوَ السَّمْعُ. وَلَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَصْفٌ لَهُ بِأَنَّهُ لَا دَاخِلَ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجَهُ وَلَا مُبَايِنَهُ وَلَا مُدَاخِلَهُ فَيَظُنُّ الْمُتَوَهِّمُ أَنَّهُ إذَا وُصِفَ بِالِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ: كَانَ اسْتِوَاؤُهُ كَاسْتِوَاءِ الْإِنْسَانِ عَلَى ظُهُورِ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ؛ كَقَوْلِهِ: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ فَيَتَخَيَّلُ لَهُ أَنَّهُ إذَا كَانَ مُسْتَوِيًا عَلَى الْعَرْشِ كَانَ مُحْتَاجًا إلَيْهِ كَحَاجَةِ الْمُسْتَوِي عَلَى الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ فَلَوْ غَرِقَتْ السَّفِينَةُ لَسَقَطَ الْمُسْتَوِي عَلَيْهَا وَلَوْ عَثَرَتْ الدَّابَّةُ لَخَرَّ الْمُسْتَوِي عَلَيْهَا.

فَقِيَاسُ هَذَا أَنَّهُ لَوْ عَدِمَ الْعَرْشُ لَسَقَطَ الرَّبُّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ثُمَّ يُرِيدُ بِزَعْمِهِ أَنْ يَنْفِيَ هَذَا فَيَقُولَ: لَيْسَ اسْتِوَاؤُهُ بِقُعُودِ وَلَا اسْتِقْرَارٍ

বাংলা অনুবাদ

চতুর্থত: সে রবকে সেই গুণাবলীর বিপরীত গুণাবলী দ্বারা—যা মৃতদের ও জড়বস্তুর গুণাবলী অথবা অস্তিত্বহীন বস্তুর গুণাবলী—দ্বারা বিশেষিত করে। ফলে সে রবের জন্য প্রাপ্য পূর্ণতার গুণাবলীকে তা'তীল (বাতিল) করে দেয় এবং তাঁকে ত্রুটিপূর্ণ ও অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে। আর সে নুসূসকে (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদিকে) সেই গুণাবলী থেকে তা'তীল করে দেয় যার উপর তা প্রমাণ বহন করে এবং সে সেগুলোর অর্থকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (তামসীল) বলে গণ্য করে। ফলে সে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে এবং আল্লাহর ক্ষেত্রে তা'তীল ও তামসীল উভয়কে একত্রিত করে ফেলে। সে আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে মুলহিদ (ধর্মচ্যুত/বিপথগামী) হয়ে যায়।

এর উদাহরণ হলো: সকল নুসূস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) ইলাহকে সৃষ্টিকুলের উপর উলুও (উচ্চতা) ও ফাওক্বিয়্যাহ (ঊর্ধ্বতা) এবং আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) দ্বারা বিশেষিত করার উপর প্রমাণ বহন করে। তাঁর উলুও (উচ্চতা) এবং সৃষ্টিকুল থেকে তাঁর পৃথকত্ব (মুবা-য়ানাত) জানা যায় আকল (বিবেক) দ্বারা, যা সাম' (শ্রুত/ওহী) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আরশের উপর ইসতিওয়া-এর জ্ঞান লাভের পথ হলো সাম' (ওহী)। কিতাব ও সুন্নাহতে তাঁর এমন কোনো বর্ণনা নেই যে, তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, তিনি সৃষ্টিকুল থেকে পৃথকও নন, আবার তাদের সাথে মিশ্রিতও নন।

ফলে সেই ভ্রান্ত ধারণাকারী (আল-মুতাত্তাওয়াহহিম) মনে করে যে, যখন তাঁকে আরশের উপর ইসতিওয়া দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তখন তাঁর ইসতিওয়া মানুষের নৌকার পিঠে বা চতুষ্পদ জন্তুর পিঠে আরোহণের মতো। যেমন তাঁর বাণী: **আর তিনি তোমাদের জন্য নৌকা ও চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা আরোহণ করতে পারো যাতে তোমরা সেগুলোর পিঠে স্থির হতে পারো** [সূরা যুখরুফ ৪৩:১২-১৩]। তখন সে কল্পনা করে যে, যদি তিনি আরশের উপর মুসতাভী (প্রতিষ্ঠিত) হন, তবে তিনি আরশের প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন নৌকা ও চতুষ্পদ জন্তুর উপর আরোহণকারী তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী। যদি জাহাজ ডুবে যায়, তবে তার উপর আরোহণকারী পড়ে যায়।

আর যদি জন্তুটি হোঁচট খায়, তবে তার উপর আরোহণকারীও পড়ে যায়। এর ভিত্তিতে ক্বিয়াস (তুলনা) হলো এই যে, যদি আরশ বিলীন হয়ে যায়, তবে রব সুবহানাহু ওয়া তা'আলাও পড়ে যাবেন। অতঃপর সে তার ধারণা অনুযায়ী এই সাদৃশ্যকে নাকচ করতে চায় এবং বলে: তাঁর ইসতিওয়া ক্বুঊদ (বসা) বা ইসতিক্বরার (স্থির হওয়া) নয়।