ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০

আর এটা জানা যায় না যে, কুঊদ (বসা) ও ইসতিকরার (স্থির হওয়া)-এর সংজ্ঞায় তাই বলা হয় যা ইসতিওয়া-এর সংজ্ঞায় বলা হয়। যদি (সৃষ্টির প্রতি) মুখাপেক্ষিতা এর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে ইসতিওয়া, কুঊদ ও ইসতিকরার-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। আর তিনি এই অর্থে মুসতাউয়ি (ইসতিওয়াকারী), মুসতাকির (স্থিরকারী) বা ক্বাঈদ (উপবিষ্ট) নন। আর যদি এর সংজ্ঞার মধ্যে কেবল তাই অন্তর্ভুক্ত হয় যা ইসতিওয়া-এর সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে একটিকে সাব্যস্ত করা এবং অন্যটিকে অস্বীকার করা মনগড়া সিদ্ধান্ত (তাহাক্কুম)। আর এটা তো জানা যে, ইসতিওয়া, ইসতিকরার এবং কুঊদ-এর সংজ্ঞার মধ্যে সুপরিচিত পার্থক্যসমূহ বিদ্যমান।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি কোনো একটি বিষয়কে অস্বীকার করে অথচ তার অনুরূপ বিষয়কে সাব্যস্ত করে, তার ভুলটি যেন জানা যায়। আর সম্ভবত এই ভুলটি আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া-এর ধারণা সম্পর্কে তার ভুলের কারণে হয়েছে, যখন সে ধারণা করেছে যে, তা পশুর পিঠে ও নৌকার উপর মানুষের ইসতিওয়া-এর মতো। অথচ এই শব্দে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়; কারণ তিনি ইসতিওয়া-কে তাঁর সম্মানিত সত্তার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যেমন তিনি তাঁর অন্যান্য কর্মসমূহ ও গুণাবলীকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর ইসতিওয়া করেছেন, যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পরিমাপ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন, এবং তিনি নিজ হাতে আকাশ নির্মাণ করেছেন, আর যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মূসা ও হারূনের সাথে আছেন, শোনেন ও দেখেন, এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ। সুতরাং তিনি এমন কোনো ইসতিওয়া উল্লেখ করেননি যা শর্তহীনভাবে সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত, অথবা এমন কোনো সাধারণ ইসতিওয়া উল্লেখ করেননি যা সৃষ্টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তিনি তাঁর অন্যান্য গুণাবলীতেও অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেননি। বরং তিনি এমন ইসতিওয়া উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর সম্মানিত সত্তার দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

যদি—অসম্ভব অনুমানের ভিত্তিতে—এমনটা ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি তাঁর সৃষ্টির অনুরূপ—তিনি এর বহু ঊর্ধ্বে—তাহলে তাঁর ইসতিওয়া তাঁর সৃষ্টির ইসতিওয়া-এর অনুরূপ হতো। কিন্তু যখন তিনি তাঁর সৃষ্টির অনুরূপ নন, বরং এটা জানা যে, তিনি সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী (আল-গানিয়্যু), এবং তিনি আরশ ও অন্যান্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব), এবং তিনি ছাড়া আর যা কিছু আছে, সবই তাঁর মুখাপেক্ষী।