ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫

ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তাফসীর চার প্রকারের: এক প্রকার তাফসীর, যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে; আরেক প্রকার তাফসীর, যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ওজর দেখানো হবে না; আরেক প্রকার তাফসীর, যা উলামাগণ জানেন; এবং আরেক প্রকার তাফসীর, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না—যে এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।

আর মুজাহিদ ও একদল আলিম থেকে বর্ণিত আছে যে, জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন ফিল-ইলম) এর তা’বীল জানেন। মুজাহিদ বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাসের সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছিলাম, এর ফাতিহা থেকে শুরু করে সমাপ্তি পর্যন্ত। আমি তাঁকে প্রতিটি আয়াতের কাছে থামাতাম এবং এর তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।

সূক্ষ্ম গবেষণার (তাহক্বীক্ব) ভিত্তিতে এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, পরিভাষার বহুত্বের কারণে ‘তা’বীল’ শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে:

প্রথমত: এটি ফিক্বহ ও উসূলে ফিক্বহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) নিয়ে আলোচনা করা পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমীন) অনেকের পরিভাষা। তা হলো: কোনো সংশ্লিষ্ট দলিলের কারণে শব্দকে তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনা (আল-ইহতিমাল আর-রাজিহ) থেকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনার (আল-ইহতিমাল আল-মারজূহ) দিকে সরিয়ে নেওয়া। পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) যারা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) তা’বীল করা বা তা’বীল বর্জন করা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের অধিকাংশই এই অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন; এবং এই তা’বীল প্রশংসনীয় নাকি নিন্দনীয়, সত্য নাকি বাতিল—এই বিষয়েও আলোচনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তা’বীল অর্থ তাফসীর। এটি কুরআন ব্যাখ্যাকারীদের (মুফাসসিরীন) পরিভাষায় প্রধানত ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ইবনু জারীর এবং তাফসীর সংকলনকারীদের মধ্যে তাঁর মতো ব্যক্তিরা বলে থাকেন। তা’বীল-এর উলামাগণ মতভেদ করেছেন, আর মুজাহিদ হলেন মুফাসসিরীনদের ইমাম (নেতা)। সাওরী (সুফিয়ান আস-সাওরী) বলেছেন: ‘যখন তোমার কাছে মুজাহিদ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।’ তাঁর তাফসীরের ওপরই শাফিঈ, আহমাদ, বুখারী এবং অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন। সুতরাং, যখন উল্লেখ করা হয় যে, তিনি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের তা’বীল জানেন, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর তাফসীর সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।