ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬

অনুরূপভাবে, তাঁর নাম ও গুণাবলীর মর্মার্থ, যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট এবং যা এমন এক বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না। এই কারণেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো যারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে—তাদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করতেন। কারণ তারা কুরআনের যে অংশ তাদের কাছে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) মনে হতো, সেগুলোর তা’বীল (ব্যাখ্যা) করতো তার প্রকৃত তা’বীল অনুযায়ী নয়।

যেমন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর রচিত কিতাবে বলেছেন, যা তিনি যিনদিক (ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে রচনা করেছিলেন—কুরআনের মুতাশাবিহ অংশ নিয়ে তারা যে সন্দেহ পোষণ করে এবং সেগুলোর তা’বীল তার প্রকৃত তা’বীল অনুযায়ী না করে। তিনি তাদের নিন্দা করেছেন কেবল এই কারণে যে তারা সেগুলোর তা’বীল করেছে তার প্রকৃত তা’বীল অনুযায়ী নয়। তিনি এই প্রসঙ্গে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যার অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়, যদিও অন্যদের কাছে তা অস্পষ্ট নয়। তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে তারা সেগুলোর তা’বীল করেছে তার প্রকৃত তা’বীল অনুযায়ী নয়।

তিনি কিন্তু তা’বীল শব্দের সাধারণ ব্যবহারকে অস্বীকার করেননি, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে: তা’বীল শব্দটি দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্যকে স্পষ্টকারী তাফসীর (ব্যাখ্যা) বোঝানো হয়। এটি নিন্দনীয় নয়, বরং প্রশংসনীয়। আবার তা’বীল দ্বারা সেই বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) বোঝানো হয়, যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। সেটি তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর যে ব্যক্তি এটি জানে না, তার বক্তব্য স্ববিরোধী হয়ে যায়। যেমন একদল লোক বলে যে তা’বীল বাতিল এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক। তারা প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী পেশ করে: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ছাড়া এর তা’বীল কেউ জানে না)। তারা এই আয়াত দ্বারা তা’বীলকে বাতিল প্রমাণ করতে চায়। এটি তাদের পক্ষ থেকে স্ববিরোধিতা; কারণ এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে এমন একটি তা’বীল রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, অথচ তারা তা’বীলকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। তাদের ভুলের কারণ হলো, যে তা’বীলকে আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, তা হলো সেই বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না।