Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭
খণ্ড ৩
মূল আরবি
وَأَمَّا التَّأْوِيلُ الْمَذْمُومُ وَالْبَاطِلُ: فَهُوَ تَأْوِيلُ أَهْل التَّحْرِيفِ وَالْبِدَعِ الَّذِينَ يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ وَيَدَّعُونَ صَرْفَ اللَّفْظِ عَنْ مَدْلُولِهِ إلَى غَيْرِ مَدْلُولِهِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ يُوجِبُ ذَلِكَ وَيَدَّعُونَ أَنَّ فِي ظَاهِرِهِ مِنْ الْمَحْذُورِ مَا هُوَ نَظِيرُ الْمَحْذُورِ اللَّازِمِ فِيمَا أَثْبَتُوهُ بِالْعَقْلِ وَيَصْرِفُونَهُ إلَى مَعَانٍ هِيَ نَظِيرُ الْمَعَانِي الَّتِي نَفَوْهَا عَنْهُ فَيَكُونُ مَا نَفَوْهُ مِنْ جِنْسِ مَا أَثْبَتُوهُ فَإِنْ كَانَ الثَّابِتُ حَقًّا مُمْكِنًا كَانَ الْمَنْفِيُّ مِثْلَهُ وَإِنْ كَانَ الْمَنْفِيُّ بَاطِلًا مُمْتَنِعًا كَانَ الثَّابِتُ مِثْلَهُ وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَنْفُونَ التَّأْوِيلَ مُطْلَقًا وَيَحْتَجُّونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ
قَدْ يَظُنُّونَ أَنَّا خُوطِبْنَا فِي الْقُرْآنِ بِمَا لَا يَفْهَمُهُ أَحَدٌ؛ أَوْ بِمَا لَا مَعْنَى لَهُ أَوْ بِمَا لَا يُفْهَمُ مِنْهُ شَيْءٌ وَهَذَا مَعَ أَنَّهُ بَاطِلٌ فَهُوَ مُتَنَاقِضٌ لِأَنَّا إذَا لَمْ نَفْهَمْ مِنْهُ شَيْئًا لَمْ يَجُزْ لَنَا أَنْ نَقُولَ لَهُ تَأْوِيلٌ يُخَالِفُ الظَّاهِرَ وَلَا يُوَافِقُهُ؛ لَا مَكَانَ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ وَذَلِكَ الْمَعْنَى الصَّحِيحُ: لَا يُخَالِفُ الظَّاهِرَ الْمَعْلُومَ لَنَا فَإِنَّهُ لَا ظَاهِرَ لَهُ عَلَى قَوْلِهِمْ فَلَا تَكُونُ دَلَالَتُهُ عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى دَلَالَةً عَلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ فَلَا يَكُونُ تَأْوِيلًا وَلَا يَجُوزُ نَفْيُ دَلَالَتِهِ عَلَى مَعَانٍ لَا نَعْرِفُهَا عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ.
فَإِنَّ تِلْكَ الْمَعَانِيَ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا قَدْ لَا نَكُونُ عَارِفِينَ بِهَا وَلِأَنَّا إذَا لَمْ نَفْهَمْ اللَّفْظَ وَمَدْلُولَهُ فَلِأَنْ لَا نَعْرِفَ الْمَعَانِيَ الَّتِي لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهَا اللَّفْظُ أَوْلَى؛ لِأَنَّ إشْعَارَ اللَّفْظِ بِمَا يُرَادُ بِهِ أَقْوَى مِنْ إشْعَارِهِ بِمَا لَا يُرَادُ بِهِ؛ فَإِذَا كَانَ اللَّفْظُ لَا إشْعَارَ لَهُ بِمَعْنَى
বাংলা অনুবাদ
আর নিন্দিত ও বাতিল ‘তা’বীল’ হলো তাহরীফকারী (বিকৃতকারী) ও বিদআতী সম্প্রদায়ের তা’বীল; যারা সেটিকে তার প্রকৃত তা’বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) ছাড়া অন্যভাবে তা’বীল করে এবং এমন কোনো প্রমাণ ছাড়া শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে তাকে সরিয়ে অন্য অর্থে নিয়ে যাওয়ার দাবি করে, যা এই পরিবর্তনকে আবশ্যক করে। তারা দাবি করে যে, এর (শব্দের) প্রকাশ্য অর্থের মধ্যে এমন আপত্তিকর বিষয় রয়েছে, যা তাদের যুক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত করা আবশ্যকীয় আপত্তির অনুরূপ। আর তারা সেটিকে এমন অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়, যা সেই অর্থগুলোর অনুরূপ, যা তারা এর থেকে নাকচ করেছে। ফলে তারা যা নাকচ করেছে, তা তাদের সাব্যস্তকৃত বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদি সাব্যস্তকৃত বিষয়টি সত্য ও সম্ভবপর হয়, তবে নাকচকৃত বিষয়টিও অনুরূপ হবে। আর যদি নাকচকৃত বিষয়টি বাতিল ও অসম্ভব হয়, তবে সাব্যস্তকৃত বিষয়টিও অনুরূপ হবে।
আর এই লোকেরা, যারা ‘তা’বীল’কে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ
(আর এর তা’বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে—তারা হয়তো ধারণা করে যে, কুরআনে আমাদের এমন বিষয় দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে যা কেউ বোঝে না; অথবা যার কোনো অর্থ নেই; অথবা যা থেকে কিছুই বোঝা যায় না।
আর এটি বাতিল হওয়ার পাশাপাশি স্ববিরোধীও বটে। কারণ, যদি আমরা তা থেকে কিছুই না বুঝি, তবে আমাদের জন্য এটা বলা বৈধ হবে না যে, এর এমন কোনো তা’বীল রয়েছে যা প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণও নয়; বরং এর একটি সঠিক অর্থ থাকা সম্ভব। আর সেই সঠিক অর্থটি আমাদের কাছে জ্ঞাত প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী নয়। কেননা, তাদের (এই অস্বীকারকারীদের) বক্তব্য অনুযায়ী এর কোনো প্রকাশ্য অর্থই নেই। সুতরাং, সেই অর্থের উপর এর প্রমাণ পেশ করা প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত কোনো প্রমাণ হবে না। ফলে এটি (তখন) তা’বীল হবে না।
আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, আমরা যে অর্থগুলো জানি না, সেগুলোর উপর এর প্রমাণকে অস্বীকার করাও বৈধ নয়। কারণ, যে অর্থগুলোর উপর এটি প্রমাণ বহন করে, আমরা হয়তো সেগুলোর ব্যাপারে অবগত নই। আর কারণ হলো, যখন আমরা শব্দ ও তার নির্দেশিত অর্থ বুঝি না, তখন যে অর্থগুলোর উপর শব্দটি প্রমাণ বহন করে না, সেগুলোকে না জানা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ, শব্দ দ্বারা যা উদ্দেশ্য, সেটির প্রতি শব্দের ইঙ্গিত, যা উদ্দেশ্য নয় সেটির প্রতি তার ইঙ্গিত অপেক্ষা শক্তিশালী। সুতরাং, যখন কোনো শব্দের কোনো অর্থের প্রতি কোনো ইঙ্গিতই থাকে না...।
