ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮

অর্থসমূহের মধ্যে, এবং যদি তা থেকে মূলগতভাবে কোনো অর্থই বোঝা না যায়, তবে তা দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সে সম্পর্কে তা ইঙ্গিতবহ ছিল না। সুতরাং, যা উদ্দেশ্য করা হয়নি, সে সম্পর্কে তা ইঙ্গিতবহ না হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

অতএব, এটা বলা জায়েজ নয় যে, এই শব্দটির 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা) করা হয়েছে এই অর্থে যে, এটিকে প্রবল সম্ভাব্যতা (الِاحْتِمَالِ الرَّاجِحِ) থেকে দুর্বল সম্ভাব্যতা (الِاحْتِمَالِ الْمَرْجُوحِ)-এর দিকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর এটা বলা তো দূরের কথা যে, "এই তা'বীল একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।"

তবে যদি 'তা'বীল' দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হয় যা সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট তার বাহ্যিক অর্থের (ظَاهِرُهُ) বিপরীত, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বাহ্যিক অর্থ দ্বারা এটি উদ্দেশ্য করে, তার জন্য এমন একটি তা'বীল থাকা আবশ্যক যা তার বাহ্যিক অর্থের বিরোধী।

কিন্তু যখন এই লোকেরা বলে যে, এর এমন কোনো তা'বীল নেই যা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, অথবা এগুলি (নাস্সসমূহ) তাদের থেকে প্রকাশিত বাহ্যিক অর্থসমূহের উপরই প্রযোজ্য, তখন তারা পরস্পরবিরোধী (متناقضين) হয়ে যায়।

আর যদি তারা একই প্রসঙ্গে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়া 'বাহ্যিক অর্থ' দ্বারা এখানে এক অর্থ এবং সেখানে অন্য অর্থ উদ্দেশ্য করে, তবে তা হবে বিভ্রান্তি সৃষ্টি (تلبيس)।

আর যদি তারা 'বাহ্যিক অর্থ' দ্বারা কেবল শব্দকেই উদ্দেশ্য করে—অর্থাৎ, তারা এর অর্থ না বুঝে কেবল প্রকাশিত শব্দের উপরই চলে—তবে তাদের তা'বীলকে বাতিল করা বা তা'বীলকে সাব্যস্ত করা পরস্পরবিরোধী হবে। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো তা'বীলকে সাব্যস্ত করে বা তা অস্বীকার করে, সে অবশ্যই অর্থসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি অর্থ বুঝেছে।

আর এই বিভাজন (বা বিশ্লেষণ)-এর মাধ্যমে সিফাত অস্বীকারকারী (নফাতুস সিফাত) এবং সিফাত সাব্যস্তকারী (মুছবিতীহা) উভয় প্রকারের বহু লোকের এই অধ্যায়ের মধ্যেকার স্ববিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে যায়।